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(2024-08-12 15:38:50)| 分类： 人文关怀 |
修华严奥旨妄尽还源观（新标点版）
唐大荐福寺翻经沙门法藏述
夫满教难思，窥一尘而顿现；圆宗叵测，睹纤毫以齐彰。然用就体分，非无差别之势；事依理显，自有一际之形。其犹病起药兴，妄生智立。病妄则药妄，举空拳以止啼；心通则法通，引虚空而示遍。既觉既悟，何滞何通？百非息其攀缘，四句绝其增减。故得药病双泯，静乱俱融消，能所以入玄宗，泯性相而归法界。窃见玄纲浩瀚，妙旨希微，览之者讵究其源，寻之者罕穷其际。是以真空滞于心首，恒为缘虑之场；实际居于目前，翻为名相之境。今者统收玄奥，囊括大宗，出经卷于尘中，转法轮于毛处。明者德隆于即日，昧者望绝于多生。会旨者山岳易移，乖宗者锱铢难入。辄以旋披往诰，缅觌旧章。备三藏之玄文，凭五乘之妙旨。繁辞必削，缺义复全。虽则创集无疑，况乃先规有据。穷兹性海会彼行林，别举六门通为一观。参而不杂一际皎然，冀返迷方情同晓日，佩道君子俯而详焉。
今略明此观，总分六门，先列名，后广辨。
一、显一体，谓自性清净圆明体；
二、起二用，一者海印森罗常住用，二者法界圆明自在用；
三、示三遍，一者一尘普周法界遍，二者一尘出生无尽遍，三者一尘含容空有偏；
四、行四德，一者随缘妙用无方德，二者威仪住持有则德，三者柔和质直摄生德，四者普代众生受苦德；
五、入五止，一者照法清虚离缘止，二者观人寂怕绝欲止，三者性起繁兴法尔止，四者定光显现无念止，五者事理玄通非相止；
六、起六观，一者摄境归心真空观，二者从心现境妙有观，三者心境秘密圆融观，四者智身影现众缘观，五者多身入一境像观，六者主伴互现帝网观。
（一）显一体者
谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体，从本已来，性自满足，处染不垢，修治不净，故云“自性清净”；性体遍照、无幽不烛，故曰“圆明”。又随流加染而不垢，返流除染而不净。亦可在圣体而不增，处凡身而不减。虽有隐显之殊，而无差别之异。烦恼覆之则隐，智慧了之则显。非生因之所生，唯了因之所了。《起信论》云：“真如自体，有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故。”广说如彼，故曰自性清净圆明体也。
（二）自下依体起二用者，谓依前净体起于二用。
一者，海印森罗常住用。言“海印”者，真如本觉也。妄尽心澄，万象齐现，犹如大海因风起浪，若风止息，海水澄清，无象不现。《起信论》云：“无量功德藏，法性真如海。”所以名为海印三昧也。经云：“森罗及万象，一法之所印。”言一法者，所谓一心也。是心即摄一切世间出世间法，即是一法界大总相法门体，唯依妄念而有差别，若离妄念唯一真如，故言海印三昧也。《华严经》云：“或现童男童女形，天龙及以阿修罗，乃至摩睺罗伽等，随其所乐悉令见。众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力。”依此义故，名海印三昧也。
二者，法界圆明自在用，是华严三昧也。谓广修万行称理成德，普周法界而证菩提。言“华严”者，华有结实之用，行有感果之能。令则托事表彰，所以举华为喻；“严”者，行成果满，契理称真，性相两亡，能所俱绝，显焕炳著，故名严也。良以非真流之行，无以契真，何有饰真之行，不从真起，此则真该妄末。行无不修，妄彻真源，相无不寂，故曰法界圆明自在用也。《华严经》云：“严净不可思议刹，供养一切诸如来，放大光明无有边，度脱众生亦无限。智慧自在不思议，说法言辞无有碍，施戒忍进及禅定，智慧方便神通等。如是一切皆自在，以佛华严三昧力。”依此义故，名华严三昧也。
（三）示三遍者，谓依前二用，一一用中普周法界，故云遍也。
言三遍者，一者，一尘普周法界遍。谓尘无自性揽真成立，真既无边尘亦随尔。经云：“华藏世界所有尘，一一尘中见法界，宝光现佛如云集，此是如来刹自在。”准此义故，当知一尘普周法界也。
二者，一尘出生无尽遍。谓尘无自体起必依真，真如既具恒沙众德，依真起用亦复万差。《起信论》云：“真如者，自体有常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过恒沙功德，乃至无有所少义。”故经云：“如此华藏世界海中，无问若山若河，乃至树林尘毛等处，一一无不皆是称真如法界，具无边德。”依此义故，当知一尘即理即事，即人即法，即彼即此，即依即正，即染即净，即因即果，即同即异，即一即多，即广即狭，即情即非情，既三身即十身。何以故，理事无碍，事事无碍。法如是故十身互作自在用故，唯普眼之境界也。如上事相之中，一一更互相容相摄，各具重重无尽境界也。经云：“一切法门无尽海，同会一法道场中。”如是法性佛所说，智眼能明此方便。问：“据其所说则一尘之上，理无不显，事无不融，文无不释，义无不通。今时修学之徒，云何晓悟达于尘处，顿决群疑？且于一尘之上，何者是染？云何名净？何者为真？何者称俗？何者名生死？何者名涅槃？云何名烦恼？云何名菩提？云何名小乘法？云何名大乘法？请垂开决闻所未闻。”答：“大智圆明，睹纤毫而周性海；真源朗现，处一尘而耀全身。万法起必同时一际，理无前后，何以故，由此一尘虚相能翳于真，即是染也；由此尘相空无所有，即是净也；由此尘性本体同如，即是真也；由此尘相缘生幻有，即是俗也；由于尘相念念迁变，即是生死；由观尘相生灭相尽空无有实，即是涅槃；由尘相大小皆是妄心分别，即是烦恼；由尘相体本空寂缘虑自尽，即是菩提；由尘相体无遍计，即是小乘法也；由尘性无生无灭依他似有，即是大乘法也。如是略说，若具言之，假使一切众生怀疑各异，一时同问如来。如来唯以一尘字而为解释，宜深思之。经云：‘一切法门无尽海，一言演说尽无余。’”依此义故，名一尘出生无尽遍。
三者，一尘含容空有遍。谓尘无自性即空也，幻相宛然即有也。良由幻色无体，必不异空；真空具德，彻于有表。观色即空，成大智而不住生死；观空即色，成大悲而不住涅槃。以色空无二，悲智不殊，方为真实也。《宝性论》云：“道前菩萨，于此真空妙有犹有三疑。一者疑空灭色取断灭空，二者疑空异色取色外空，三者疑空是物取空为有。”今此释云：色是幻色必不碍空，空是真空必不碍色。若碍于色即是断空，若碍于空即是实色。如一尘既具如上真空妙有，当知一一尘等亦尔。若证此理，即得尘含十方，无亏大小；念包九世，延促同时。故得殊胜微言，纤毫彰于圆教，奇特圣众，轻埃现于全躯。迥超言虑之端，透出筌罤之表。经云：“如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，一切尘悉然。有一聪慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，普饶益众生”等。若据理而言，即尘众生妄计经卷，即大智圆明，智体既其无边，故曰量等三千界。依此义故，名一尘含容空有遍也
（四）自下依此能遍之境而行四德。谓依前一尘能遍之境，而修四种行德。
一者，随缘妙用无方德。谓依真起用，广利群生。众生根器不等，受解万差，乐欲不同，应机授法，应病与药，令得服行，《维摩经》中具明斯义。又以大悲故，名曰“随缘”；以大智故，名为“妙用”。又大坏假名而常度众生，故曰“随缘了知众生性空”；实无度者，名为“妙用”。又理即事，故名“随缘”；事即理，故名“妙用”。又真不违俗，故“随缘”；俗不违真，故“妙用”。又依本起末，故“随缘”；摄末归本，故“妙用”。良以法无分齐，起必同时。真理不碍万差，显应无非一际。用则波，腾鼎沸。全真体以运行，体则镜净水澄，举随缘而会寂。若曦光之流彩，无心而朗十方；如明镜之端形，不动而呈万像。故曰随缘妙用无方德也。
二者，威仪住持有则德。谓行住坐卧四威仪也。大乘八万，小乘三千，为住持之楷模，整六和之紊绪，出三界之梯蹬，越苦海之迅航，拯物导迷莫斯为最。但以金容匿彩正教陵夷，传授浇讹师于己见，致使教无纲纪，滥挹淳流，得失齐举，妄参真净，故令初学触事成非，不依经律，混乱凡情，自陷陷他，甚可悲矣！故《瑜伽论》云：“非大沈非小浮，常住于正念，根本眷属净修梵行。”《华严经》云：“戒是无上菩提本，应当具足持净戒。”《梵网经》云：“微尘菩萨众由是成正觉。”《起信论》云：“以知法性体无毁禁，是故随顺法性行尸波罗蜜，所谓不杀不盗不淫不妄语，远离贪嗔，欺诈谄曲邪见，亦应远离愦闹，少欲知足，乃至小罪心生大怖，不得轻于如来所制禁戒，常护讥嫌，不令众生妄起过罪。”用此威仪住持，以化众生也。问：“准上文所说，真如一相，佛体无二，具足一切功德者，何故要须威仪等戒行耶？”答：“譬如大摩尼宝，体性明净，久被尘累，而有粗秽之垢。若人唯念宝性，不以种种磨治，终不得净。真如之法，体性空净，久被无明烦恼垢染，若人唯念真如，不以持戒定慧种种熏修，终无净时。准此义故，理须持戒也。”问：“出家五众，超然出俗可具威仪。在家之流，身缠俗网宁无愆犯？”答：“出家之辈自有严科，在家之俦通持五戒。夫三归五戒者，盖是出苦海之津梁，趣涅槃之根本，作毗尼之渐次，为七众之崇基，万善藉此而生，寔佛法之平地。经云：‘尸罗不清净三昧不现前当知，戒为定体，慧为定用，三学圆备即证菩提。’《四分律》云：‘第一持戒不毁犯，比丘威仪自端严，怨家之人不能近，若不如法即被诃。’”依此义理故，云威仪住持有则德。
三者，柔和质直摄生德。谓大智照真名为“质直”，大悲救物故曰“柔和”。又“质直”者，约本性不迁；“柔和”者，约随流不滞。柔则伏灭烦恼，和则顺理修行。用兹调和之法，以摄众生也。又“质直”者，体无妄伪言行相符，蕴德居怀不拘名利。轻金若块，重教逾珍，但为正业调生，速愿自他圆满，故曰柔和质直摄生德也。
四者，普代众生受苦德。谓修诸行法，不为自身，但欲广利群生，冤亲平等，普令断恶，备修万行，速证菩提。又菩萨大悲大愿以身为质音致，于三恶趣，救赎一切受苦众生要令得乐，尽未来际心无退屈，不于众生希望毛发报恩之心。《华严经》云：“广大悲云遍一切，舍身无量等刹尘，以昔劫海修行力，今此世界无诸垢。”谓众生妄执念念迁流，名之为苦；菩萨教令了蕴空寂自性本无，故云离苦。问：“众生无边苦业无边，云何菩萨而能普代众生受苦？”答：“菩萨代众生受苦者，由大悲方便力故。但以众生妄执不了业体，从妄而生无由出苦。菩萨教令修止观两门，心无暂替，因果丧亡，苦业无由得生。但令不入三涂，名为普代众生受苦德也。《杂集论》云：‘于不坚坚觉深住于颠倒，离烦恼所恼，得最上菩提。’”
已上明四种行德竟
（五）自下摄用归体入五止门。“五止门”者，谓依前能行四德之行，当相即空，相尽心澄而修止也。所言“入”者，性相俱泯体周法界，入无入相名为入也。《华严经》云：“如来深境界，其量等虚空，一切众生入，而实无所入。”又准入佛境界，经云：“入诸无相定，见诸法寂静。”常入平等故，敬礼无所观，此乃一切众生本来无不在如来境界之中，更无可入也。如人迷故，谓东为西；乃至悟己，西即是东，更无别东而可入也。众生迷故，谓妄可舍，谓真可入；乃至悟已，妄即是真，更无别真而可入也。此义亦尔，不入而入，故云入也。何以故，入与不入本来平等，同一法界也。《起信论》云：“若有众生能观无念者，是名入真如门也。”
言“五止”者，一者，照法清虚离缘止。谓真谛之法本性空寂，俗谛之法似有即空，真俗清虚萧然无寄，能缘智寂所缘境空，心境不拘体融虚廓，正证之时因缘俱离，《维摩经》云：“法不属因不在缘故。”依此义理故，云照法清虚离缘止也。
二者，观人寂怕绝欲止。谓五蕴无主名曰“寂怕”，空寂无求名为“绝欲”，故云观人寂怕绝欲止也。
三者，性起繁兴法尔止。谓依体起用名为“性起”，起应万差故曰“繁兴”，古今常然名为“法尔”。谓真如之法，法尔随缘，万法俱兴，法尔归性，故曰性起繁兴法尔止。经云：“从无住本立一切法。”即其义也。
四者，定光显现无念止。言“定光”者，谓一乘教中白净宝网，万字轮王之宝珠。谓此宝珠体性，明彻十方齐照，无思成事。念者皆从，虽现奇功，心无念虑。《华严经》云：“譬如转轮王，成就胜七宝，来处不可得，业性亦如是。”若有众生，入此大止妙观门中，无思无虑任运成事，如彼宝珠远近齐照，分明显现廓彻虚空，不为二乘外道尘雾烟云之所障蔽，故曰定光显现无念止也。
五者，理事玄通非相止。谓幻相之事，无性之理，互隐互显，故曰“玄通”。又理由修显故，事彻于理，行从理起，理彻于事，互存互夺，故曰“玄通”。“玄通”者，谓大智独存体周法界，大悲救物万行纷然，悲智双融性相俱泯，故曰理事玄通非相止也。
上来明五止竟
自下依止起观。问：“准上义理，依之修行，足为圆满，云何更要入止观两门耶？”答：“《起信》云：‘若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见；若修观者，对治二乘不起大悲狭劣之过，远离凡夫不修善根。’以此义故，止观两门，共相成助，不相舍离。若不修止观，无由得入菩提之路。《华严》云：‘譬如金翅鸟，以左右两翅鼓扬海水，令其两辟，观诸龙众，命将尽者而搏取之。如来出世亦复如是，以大止妙观而为两翅，鼓扬众生大爱海水，令其两辟，观诸众生，根成熟者而度脱之。’依此义故，要修止观也。”问：“止观两门既为宗要，凡夫初学未解安心，请示迷徒，令归正路。”答：“依《起信论》云：若修止者，住于静处端坐正意。不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无想，念念不生，念念不灭，亦不随心外念境界，然后以心除心。心若驰散即当摄来令归正念，常勤正念唯心识观一切魔境自然远离。凡夫初学邪正未分，魔网入心欺诳行者，又无师匠咨问莫凭，依四魔功将为正道，日月经久邪见既深，设遇良缘终成难改，沉沦苦海出离无由，深自察之无令暂替，此义如起信论中说也。
（六）起六观者，依前五门即观之止，而起即止之观，何以故，理事无碍法如是故，定慧双融离分齐故，一多相即绝前后故，大用自在无障碍故。
言六观者，一者，摄境归心真空观。谓三界所有法唯是一心造，心外更无一法可得，故曰“归心”。谓一切分别但由自心，曾无心外境，能与心为缘，何以故，由心不起，外境本空。论云：由依唯识故，境本无体故，真空义成，以尘无有故，本识即不生。又经云：未达境唯心，起种种分别；达境唯心已，分别即不生。知诸法唯心，便舍外尘相。由此息分别，悟平等真空。如世有医王，以妙药救病，诸佛亦如是，为物说唯心。以此方知，由心现境，由境现心。心不至境，境不入心。当作此观智慧甚深，故曰摄境归心真空观也。
二者，从心现境妙有观。即事不滞于理，随事成差。谓前门中摄相归体，今此门中，依体起用，具修万行，庄严报土。又前门中，摄相归体显出法身，今此门中依体起用修成报身，故曰从心现境妙有观也。
三者，心境秘密圆融观。言“心”者，谓无碍心，诸佛证之以成法身。“境”者，谓无碍境，诸佛证之以成净土。谓如来报身，及所依净土圆融无碍。或身现刹土，如经云：“一毛孔中无量刹，各有四洲四大海，须弥铁围亦复然，悉现其中无迫隘。”或刹现佛身，如经云：“华藏世界所有尘，一一尘中佛皆入，普为众生起神变，毗卢遮那法如是。”就此门中，分为四句，如《玄谈疏》中说：“如是依正混融，无有分齐。谓前两观各述一边，今此双融会通心境，故曰心境秘密圆融观也。
四者，智身影现众缘观。谓智体唯一，能鉴众缘。缘相本空，智体照寂。诸缘相尽，如如独存。谓有为之法无不俱舍，真性犹如日轮，照现迥处虚空，有目之流无不睹见，生盲之辈亦蒙润益，令知时节寒热之期，草木无情悉皆滋长，如来智日亦复如是，故曰智身影现众缘观也。
五者，多身入一镜像观。即事事无碍法界也。谓毗卢遮那十身，互用无有障碍也。经云：或以自身，作众生身、国土身、业报身、声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。如是十身，随举一身摄余九身，故曰多身入一镜像观。如一身有十身互作，一一毛孔，一一身分，一一支节中，皆有十身互作。或以眼处作耳处佛事。或以耳处作眼处佛事，鼻舌身意亦复如是。何以故，证此大止妙观法力加持，得如是故。经云：或以多身作一身，或以一身作多身，或以一身入多身，或以多身入一身，非一身没多身生，非多身没一身生，皆由深定力故得有如是。或以异境入定同境起，或以同境入定异境起，或以一身入定多身起，或以多身入定一身起，故曰多身入一镜像观也。
六者，主伴互现帝网观。谓以自为主，望他为伴。或以一法为主，一切法为伴。或以一身为主，一切身为伴。随举一法即主伴齐收，重重无尽。此表法性重重影现，一切事中皆悉无尽，亦是悲智重重无尽也。如善财童子，从只桓林中渐次南行，至毗卢遮那庄严大楼阁前，暂时敛念，白弥勒菩萨言：唯愿大圣，开楼阁门令我得入。弥勒弹指其门即开，善财入已还闭如故。见楼阁中有百千楼阁，一一楼阁前各有弥勒菩萨，一一弥勒菩萨前，各有善财童子，一一善财童子皆悉合掌在弥勒前，以表法界重重，犹如帝网无尽也。此明善财童子依此华严法界之理修行，位极顿证法界也。此举一楼阁为主，一切楼阁为伴也。故云主伴互现帝网观，亦是事事无碍观也。
此上所述六重观门，举一为主，余五为伴，无有前后，始终俱齐，随入一门即全收法界。此理喻如圆珠穿为六孔，随入一孔之中，即全收珠尽，此亦如是，开为六门，随入一门即全收法界圆满教理，法自尔故。善财一生皆全证故。卷舒无碍，隐显同时。一际绝其始终，出入亡于表里。初心正觉，摄多生于刹那。十信道圆，一念该于佛地。致使地前菩萨触事生疑，五百声闻玄鉴绝分。融通无碍一多交参，圆证相应名为佛地。
然此观门名目无定，若据一体为名，即是海印炳现三昧门；若约二用而论，即名华严妙行三昧门；若据三遍为言，即是尘含十方三昧门；若准四德为名，即名四摄摄生三昧门；若约五止而言，即为寂用无碍三昧门；若取六观为名，即是佛果无碍三昧门。如是等义随德立名。据教说，为六观，随入一门众德咸具，无生既显幻有非亡，摄法界而一尘收，举一身而十身现。如斯等义，非情所图，识尽见除思之可见。余虽不敏素玩兹经，聊伸偶木之文，式集弥天之义。颂曰：
备寻诸教本 集兹华严观
文约义无缺 智者当勤学
修华严奥旨妄尽还源观 后记
纪重校
宋晋水沙门净源
昔孤山智圆法师尝称，杜顺尊者，抉华严深旨，而撰斯文，盖准唐中书舍人高郢序北塔铭耳。净源向读唐丞相裴休述妙觉塔记，记且谓，华严疏主仰贤首还源玩味亡斁，若骊龙之戏珠也，乃知斯观实贤首国师所著断矣。抑又观中，具引三节之文，皆国师之语章章焉。熙宁元年冬十一月，特抱诸郡观本再请钱唐通义大师，子宁重校其辞。宁公学深知古，力考诸文，朝而思夕而玩，因与源曰，贤首所集具引之语救而得之矣，请试陈其一二焉。观不云乎，用就体分，非无差别之势。事依理显，自有一际之形，兹乃义海百门之一也。又曰：拯物导迷莫斯为最，岂非般若心经疏序欤？又谓就此门中分为四句，此亦晋疏玄谈，又已明矣。源应之曰：夫有条不紊，表其网之在纲，探乎深辞，贵其通于舆义。然则君子僧博览祖训，负卓卓之识，岂独畴昔有之乎？源爱通义师传慈恩祖教，讲儒者五经，而考文责实，章灼同异意，犹吾心也，于是乎题之卷末。云耳
纪重校
宋晋水沙门净源述竟
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