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(2024-08-08 10:15:59)| 分类： 人生感悟 |
生死大事未明，如丧考妣
《憨山大师梦游集》卷五
示石镜一禅人
古人为生死大事，走向山中吊影单栖，专为究明己躬下事。故云：大事未明，如丧考妣。不是养懒图安闲，任意度时光也。必欲究此大事，只可运粪出，不可运粪入。直须将妄想恶习，文字知见，一齐吐却，放得胸中乾乾净净，了无一法当情，只是一句佛号作自己命根。古人三十年不杂用心，正是此耳。
若今住山，任意悠悠，随情放旷。妄想起来，又要逗凑几句诗，作两首偈，当成悟的道理，消遣日子。如此只是一个养懒的痴汉，如何唤作住山道人。不唯唐丧光阴，抑且虚消信施。挨到腊月三十日（命终时），将什么见阎王老子？并不是将一首诗，一首偈，便可抵得他过也。禅人当思为甚住山，毕竟要讨个下落，方不负百劫千生一遇之胜缘（佛缘）。古德云：三途地狱受苦者，未是苦也；向袈裟下失却人身，诚为苦也，可不念哉！
示观智云禅人
学道人须知，第一，
要看破世闲一切境界，不随妄缘所转；
第二，要办一片为生死大事，决定铁石心肠，不被妄想攀缘以夺其志；
第三，要将从前夙习恶觉知见，一切洗尽不存一毫；
第四，要真真放舍身命，不为死生病患恶缘所障；
第五，要发正信正见，不可听邪师谬误；
第六，要识得古人用心真切处，把作参究话头；
第七，要日用一切处正念现前，不被幻化所惑，心心无闲，动静如一；
第八，要直念向前，不可将心待悟；
第九，要久远，志不到古人田地，决不甘休，不可得少为足；
第十，做工夫中念念要舍要休，舍之又舍，休之又休。舍到无可舍，休到无可休处，自然得见好消息。
学人如此用心，庶与本分事少分相应。有志向上，当以此自勉。
生死未了，如丧考妣
大安法师
“八万劫后，未脱鸽身”，八万大劫之前，八万大劫之后，它都没有脱离鸽子身。这说明畜生道的时间这么长。那么鬼道、地狱道的时间比这还要长百千万亿倍，可谓久经长劫，何时了休？
而且在三恶道里，无量剧苦交煎，无归无救，不得休息啊。即使佛菩萨示现去救它，由于它业障深重，它也接纳不了，信受不了，也没有办法得到救度。地藏菩萨在地狱好不容易度一个众生，度上来以后，很快又堕回去了。
所以说人身最难得到，又最容易失去，这可是很悲痛的事情。我们不了解真相，阿罗汉证果，了解八万大劫以来自己在三恶道受苦的情景，他都胆颤心惊，吓得流出血汗。
我们不知道害怕，等到果来了，都晚啦。所以我们现在要痛念生死，这个生死问题不解决，就“如丧考妣”，如救头燃，头都燃上火了，你还能想其它的吗？
彻悟大师每当念到三恶道剧苦的时候，五脏六腑似乎都在焚烧啊。
祖师对生死、对轮回有着深刻的敏锐性，哪像我们一天到晚麻木不觉，感到幸福生活甜如蜜啊。觉得这个世间好得不得了，对生死轮回的苦难很漠视。
所以我们要痛念生死啊。生死问题不解决就“如丧考妣”啊。所以禅宗说未悟之前如丧考妣。
我们生死未了就得要有这种心态，如救头燃，头都燃上火了，你还能想其它的事情吗？
我们有没有这种真为生死心？如果真的是如丧考妣、如救头燃，一天到晚还能泛泛悠悠的吗？叫他念佛，就说“哎呀，我没有时间啊，我很忙啊，等我退休以后再说吧”。也许不等你退休，你的命早就没了，你能忍心自欺自误吗？
从中我们看到为什么这个万修万人去的截图法门，现在怎么成了“易往而无人”了？因为我们没有真为生死的前提啊。所以这句话我们要好好地去体会，去落实。
（大安法师?《彻悟禅师语录》讲记）
生死大事未了，如丧考妣
修行人应提起警觉之心，时时刻刻将生死大事挂在心中提醒自己，切不可荒废时日，无常迅速，修行没有场合时间之分，行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然
我昨晚意识到了身心脱落，也就是说此色身非我，只是意识依附在色身上，给予了它动力和思维，本质上只是一堆活性的肉而已，
不过凡夫执着于此色身为我，不肯脱离色身放下执着，认为有我而痛苦万分，不愿舍离肉体。
坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛
昔日百丈惟政禅师向大众说：
“你为我开田，我为你说大义。”后来田已开了，师晚间上堂，僧问“田已开竟，请师说大义。”师下禅床行三步，展手两畔，以目示天地云：“大义田即今存矣。”大家想想，百丈老人说了什么呢？要用心体会圣人的指点。
志公和尚《十二时颂》中辰时颂曰：“食时辰，无明本是释迦身，坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛。识声色，觅疏亲，只是他家染污人，若拟将心求佛道，问取虚空始出尘。”
既然坐卧都是道，开田自然也是道，世法外无佛法，佛法与世法无二无差别；佛法是体，世法是用。庄子也说：“道在屎尿”，所以屙屎放尿都是道。高峰老人插秧偈曰：“手执青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。”佛法非同异，千灯共一光，你们今日插秧，道就在你手上，坐卧是道，插秧也是道。低头就是回光返照，水清见天，心清就见性天，六根是眼耳鼻舌身意，和色声香味触法打交道，便不清净，就没有道了。
佛性如灯光，房子一灯光满。房内虽有千灯亦皆遍满光，光光不相碍。宇宙山河，森罗万象，亦复如是，无所障碍；能回光返照见此性天，则六根清净，处处是道。
要使六根清净，必须退步。退步是和《楞严经》所说的“返闻”，“尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土，皎然清净”，这就是退步原来是向前。若退得急，就进得快，不动是不成的。根不缘尘，即眼不被色转，耳不被声转等，能作得主才不被物转。“心能转物，即同如来”
但如何才做得主呢？沩山老人说：“但情不附物，物岂碍人。”如今插秧，能不起分别心，无心任运，就不生烦恼。心若分别，即成见尘，就有烦恼，就是被苦乐境界转了。孔子曰：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”心不在，即无分别；无分别，就无障碍，食也不知其味了。
鼓山为霖道霈禅师，精究《华严》以《清凉疏抄》和《李长者论》，文字浩繁，不便初学，乃从《疏》、《论》中纂其要者，另辑成书。由于专心致志，不起分别念故，有一次侍者送点心来，置砚侧，师把墨当作点心吃了也不知道。侍者再至，见师唇黑，而点心犹在案上。这就是心无分别，食而不知其味。
我们今天行住坐卧，能不起分别心，不生烦恼心吗？若能，则与道相应，否则“坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛”，长期在烦恼中过日子就苦了。烦恼即菩提，要自己领会。
一心向道了生死
传喜法师
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