大安法师：禅师为何投生到施主家 

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    修禅若不发愿往生净土，易投生施主家。古德云：“士大夫英敏过人者，多自僧中来。”然尝疑之，迷而不返者什九，不负宿因者什一，其故何也？五浊恶世，多诸退缘，贤者所难免也。（莲池大师《往生集》）。

   

    宗门下常常有一些公案。比如宋代的草堂青禅师。草堂青禅师在当年是很了不起的禅宗大老，那他的大施主就是一个姓曾的大户人家。那草堂青禅师圆寂，就到曾家去投胎了，这就是后来一个作宰相的，就是曾鲁公，叫曾公亮，北宋时期的一个著名的宰相。

    大慧普觉禅师宗门武库记载：海印信禅师，有一个部队的官员，叫朱防御官，给他作施主，最后他就到朱防御官家里投胎，变成了个女孩子了，当时整个杭州都轰动了。就是人家朱防御官的妻子正在生产的时候，忽然他走进产房了。这走进产房，哎，一看这个小女孩生出来了。当下那个时候，长老圆寂了。所以大家都觉得他投生到他的施主家了。那果然，圆照本禅师是他的同参道友，圆照本禅师虽然是一位宗门大德，但他密修净土，他是往生到西方极乐世界的。圆照本禅师就特意在她满月的时候到朱防御官家去看。抱出来，这个女婴看到圆照本禅师，果然一笑，这一笑就认出来了。圆照本禅师就对她说：“印长老啊，你错了啊！”这个小女婴一听这话就“哇”一声大哭，就死了。死后又不知道到哪儿去了。

    天台山有一个中方广寺，有一个严首座，他也投到施主家去了，就是王十朋，以后也考取状元了。

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    这是一个很普遍的现象。就是这些修行人虽然有一定的功夫，但是他是宗门下的，不求生净土，他虽然有悟，但是见思惑没有断尽，他生死未了，必然要投生。他就很容易到施主家去投生。为什么？他在接受人家布施供养的过程当中，他就有感恩的，就结上了一个很深的因缘关系，容易投生到那里去。

     所以这种现象被有些人发现了，他们就有一个坏办法。谁家没有儿子，就告诉他一个窍门：你要求儿子，你就到各寺院去观察，观察一些老和尚，你就对他很好，给他很丰厚的布施，关系搞得好好的，这个老和尚就会到你家来作儿子。他这样去求儿子。这样看来，很有必要弘扬净土法门。如果这些老和尚都是念佛的，都到极乐世界去了，就不会投胎到他们家去作儿子了。那以后到了极乐世界再来报施主的恩，他就是游戏神通了，自己就不会有这种轮回之苦了。

    所以从这个意义上来说，我们要报施主的恩，必须要发信愿念佛、求生西方极乐世界的愿，也要让这些施主最终也到西方极乐世界去，才能圆满。【我可以为你回向，但决不为你轮回！】

    《太平广记》卷三八八引五代王仁裕《玉堂闲话》“崔四八”条曰：

　　崔慎由，初以未有儿息，颇以为念。有僧常游崔氏之门者，崔因告之，且问其计。僧曰：“请夫人盛饰而游长安大寺，有老僧院，即诣之。彼若不顾，更之他所。若顾我厚，宜厚结之，俾感动其心，则其后身为公子矣。”如其言，初适三处，不顾。后至一院，僧年近六十矣，接待甚勤至，崔亦厚施之。自是供施不绝，僧乃曰：“身老矣，自度无以报公，愿以后身为公之子。”不数年，僧卒，而四八生焉。

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印光大师谈高僧转世：参禅很难了生死！

修行以念佛为稳当，禅门以净土为归宿。

        ——百丈清规 

有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。

      ——永明寿禅师

    参禅一事，非小根行人所做得到。即使做到大彻大悟地位，而烦恼未能断尽，生死仍旧莫出。现在人且勿论，即如宋之五祖戒（五祖，寺名，师戒禅师住五祖寺，故名五祖戒）、 草堂清、真如喆，其所悟处，名震海内。而五祖戒禅师后身为苏东坡。东坡聪明盖世，而不拘小节，妓馆淫坊亦常出入。可知五祖戒悟处虽高，尚未证得初果之道——以初果得“道共戒”，任运不犯戒（任运者，自然而然也）；未证初果者，要常常觉照，方可不犯。初果则自然而然不至犯戒，如耕地，凡所耕处，虫离四寸，道力使然。若不出家，亦复娶妻。而虽以要命之威力胁之，令行邪淫，宁肯捨命，终不依从。东坡既曾出入淫坊，则知五祖戒尚未得初果之道力，说什么了生死乎？

    即如五祖戒，乃非常之人，为云门偃之法孙，为宋大觉琏国师之法祖。门庭高峻，若龙门然，学者每每望崖而退。在当时之声望，何等赫然！而只一见惑，尚未曾断，说什了生脱死，超凡入圣乎哉？！戒公后身为东坡，乃缁素咸知，守杭时，尚不拒妓女来往。可知仍是具缚凡夫，连须陀洹之初果，尚未曾证得。今人谁有五祖戒之道力？犹欲仗自力以了生死，而又高推禅宗，藐视净土，其故何哉？一则以少阅经典，及华严经；或曾阅过，绝不注意。二则不知禅家宗旨，无论问佛问法，纵尽世间所有为问，答时悉皆指归本分，绝不在佛在法，及在诸事上答。所谓问在答处，答在问处。若认做按事说者，则完全错会了也。而今人业深慧浅，每将直指本分之话，认做解义训文之词。

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    真如喆（禅师）后身，生大富贵处，一生多受忧苦。既知其生大富贵处，又不明指为谁者，得非宋之钦宗乎？金兵相逼，徽宗禅（音善，传也）位于太子，始末二年，遂被金兵掳徽、钦二宗去，均向金称臣，死于五国城。以真如喆之悟处，生于皇宫之大富贵处，此之富贵，也是虚名，一生多受忧苦，乃是实事。以大国皇帝，被金掳去为金臣，可怜到万分了！

    草堂清后身作曾公亮，五十岁拜相，封鲁国公。然于佛法亦甚疏远，未及东坡之通畅矣。

    海印信，亦宋时宗门大老，常受朱防御（防御，武官名）家供养。一日，朱家见信老入内室，适生一女，令人往海印寺探，则即于女生时圆寂。此事杭州全城皆知。至满月日，圆照本禅师往朱防御家，令将女儿抱来，女儿一见圆照即笑。圆照呼曰：“信长老，错了也！”女孩遂一恸而绝，身虽死矣，还要受生，但不知又生何处？（轮回六道难出头，一失人身不复得）

   秦桧，前生乃雁荡山僧，以前生之修持，为宋朝之宰相。受金人之贿赂，事事均为金谋，杀金人所怕之岳飞。凡不与伊同谋者，或贬谪，或诛戮，卒至死后永堕地狱。百姓恨无由消，遂以面作两条（秦桧与夫人）共炸而食之，名之为油炸桧。又铸铁像，跪于岳坟前，凡拜岳坟者，皆持木板痛打，又向其头其身尿以泄恨。后有姓秦的，作浙江巡抚，谓铁人于岳坟前被人尿，污秽岳坟，投之西湖，俾岳坟常得清净。自后西湖水臭，不堪食用。常见湖中漂几死尸，及去打捞，又沉下去。因兹出示，多来船舫，围而打之，则是铁铸之秦桧与其夫人，并金兀术。知其罪业深重，仍令安置坟前，被人打尿。光于民国十年至岳坟，仍旧尿得污皂不堪。

    参禅一事，非小根行人所做得到。即使做到大彻大悟地位，而烦恼未能断尽，生死仍旧莫出。即如五祖戒、草堂清、真如喆之道德，尚不能了生死。而为大文宗、为宰相，已远不如前生。至喆老为皇帝，而为臣于虏廷，则可怜极矣！秦桧之结果，令人胆寒而心痛。以多年禅定工夫，后世得为宰相。一被金人之贿赂所迷，直成香臭、好歹、忠奸不知之痴呆汉。及至打尿其像，炸食其身，千百年来尚无更改。参禅人以宗自雄，不肯仗佛力以了生死者，倘一念此结果，能不自反曰：仗自力与仗佛力相差悬远，曷若专修净业，以祈现生了脱之为愈乎？宋朝大名鼎鼎之宗匠，来生尚退步于前生，再一来生，又不知作何行状乎？     

        ——《印光大师文钞续编卷上-致广慧和尚书》

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自力难以了生死，禅师轮回警后人！

 ——印光大师上海护国息灾法会法语

（成佛大因果并略释《四料简》要义）

   佛法修持之要，不过禅、净二门。禅则专仗自力，非宿根成熟者，不能得其实益。净则兼仗佛力，凡具真信愿行者，皆可带业往生。其间难易，相去天渊。故宋初永明寿禅师，以古佛身，示生世间，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛。深恐后世学者，不明宗要，特作《四料简偈》，俾知所趋向。其偈曰：

“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。

无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。

有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。

无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”

   此八十字，乃如来一代时教之纲要，学者即生了脱之玄谟。阅者先须详知何者为“禅”，何者为“净土”，何者为“有禅”，何者为“有净土”。“禅”与“净土”，乃约理约教而言。“有禅”、“有净土”，乃约机约修而论。理教则二法了无异致，机修则二法大相悬殊。语虽相似，意大不同。极须着眼，方不负永明之婆心矣。……

　　永明禅师，恐世人未能将禅、净之真义，观察清晰，故作此偈以明之，可谓迷津之宝筏，险道之导师，厥功伟矣。良以一切法门，专仗自力。净土法门，兼仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。世人不察，视为弁髦，良堪浩叹！今人每以话头看得恰当，临终去得好，便为了脱。不知此语，乃未开正眼之梦话也。兹引数事为例：

　　如清乾嘉间，有三禅僧，为同参。死后，一生江苏，为彭文章；一生云南，为何桂清；一生陕西，为张费。三人，唯彭记得前生事。后入京会试，俱见二人，遂说前生为僧事。二人虽不记得，一见如同故人，成莫逆交。殿试，彭中状元，何榜眼，张传胪。彭也放过主考学台，然颇贪色，后终于家。何作南京制台，洪杨反，失南京，被皇上问罪死。张尚教过咸丰皇帝书，回回要反，骗去杀之。此三人，也不是平常僧，可惜不知求生西方，虽得点洪福，二人不得善终，彭竟贪着女色，下生后世恐更不如此生矣。

　　苏州吴引之先生，清朝探花，学问、道德、相貌俱好。民十年，朝普陀，会余，自言伊前生是云南和尚。以烧香过客，不能多叙，亦未详问其由。十一年，余往扬州刻书，至苏州一弟子家，遂访之，意谓夙因未昧。及见而谈之，则完全忘失了，从此永无来往。迨十九年，余闭关报国寺，至十一月，彼与李印泉、李协和二先生来。余问：“汝何以知前生是云南僧？”伊云：“我二十六岁做一梦，至一寺，知为云南某县某寺，所见的殿堂房舍、树木形状，皆若常见，亦以己为僧。醒而记得清楚，一一条录。后一友往彼作官（张仲仁先生尚知此人姓名），持去一对，丝毫不错。”余曰：“先生已八十岁，来日无多，当恢复前生和尚的事业，一心念佛，求生西方，庶可不负前生修持之苦功矣。”伊云：“念佛什么希奇？”余曰：“念佛虽不希奇，世间无几多人念。顶不希奇的事，就是吃饭，全世界莫一个人不吃饭，此种最不希奇的事，汝为什么还要做？”伊不能答，然亦不肯念。伊问二位李先生：“君等念否？”答曰：“念。”伊仍无下语。至十二月三十夜，将点灯时去世，恰满八十岁。此君前生也很有修持，故今生感得大功名、大寿命。今生只尽伦常，佛法也不相信了，岂不大可哀哉！

　　然此四人，均尚未有所证。未有所证，自然不出轮回；即令有所证，尚未断尽烦惑，亦难出离生死。至如唐之圆泽禅师，则已能知过去未来，而尚不能了生死，况但去得好者，岂能即了之乎？！ 

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　　唐李源之父，守东都，安禄山反，杀之。李源遂不愿做官，以自己洛阳住宅，改做慧林寺，请圆泽做和尚，伊亦在寺修行。过几年，李源要朝峨眉，邀圆泽同去。圆泽要走陕西，李源不愿到京，定规要由荆州水道去。圆泽已知自己不能来矣，遂将后事一一开明，夹于经中，尚不发露，遂随李源乘船去。至荆州上游，将进峡，其地水险，未暮即住。忽一妇，着锦裆，在江边打水。圆泽一见，双目落泪。李源问故。圆泽曰：“我不肯由此道去者，就是怕见此女人。此女人怀孕已三年，候吾为子，不见则可躲脱，今既见之，非为彼做儿子不可。汝宜念咒，助我速生，至第三日，当来我家看我，我见汝一笑为信。过十二年，八月十五夜，至杭州天竺葛洪井畔来会我。”说毕，圆泽坐脱，妇即产子。三日，李源去看，一见，其儿即笑。后李源回慧林，见经中预道后事之字，益信其为非平常人。至十二年，李源预到杭州，至八月十五夜，往所约处候之。忽隔河一放牛孩子，骑牛背，以鞭打牛角唱曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽易性常存。”李源闻之，遂相问讯，谈叙。叙毕，又唱曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。”遂乘牛而去。

　　

   各位试想，此种身分（能知过去未来），尚了不脱生死，况但话头看得恰当，去得好，即能了乎？仗自力了生死，有如此之难；仗佛力了生死，有如彼之易。而世人犹舍佛力而仗自力，真莫名其妙！今可以二语为之说破，（不靠佛力者）即是要显『我是上等人，不肯做平常不稀奇的事』之障见所误耳。愿一切人，详思此五人之往事，如丧考妣，如救头燃，自利利他，以修净业，方可不虚此生此遇矣！ 

   净土法门，三根普被，利钝全收，契理契机，至顿至圆，洵为当今之惟一无上法门。惟现在之人，或者自高自大，谓『既云众生即佛，则我即是佛，何必再念佛』。或以为『我既是苦恼凡夫，何遽能了生脱死，惟求来生不失人身可矣』。此两种人，皆不明因果之故。 

需知众生即佛者，谓其具有佛性之真因耳。设不修念佛妙行，佛性无由显现，何能即得了生死、成佛道之实果？譬如宝镜蒙尘，光明不现，实未稍失。若肯用力揩磨，即可照见一切也。至言『我是苦恼凡夫，不能生西方，了生脱死，以至成佛』者，乃业深障重，自甘堕落之言。夫今世之人，有为下棋斗牌而不顾生死者，不知若干。若能以此勤劳，修行念佛，何患不往生西方，上证佛果。 

                     （录自《印光大师护国息灾法语》） 

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   须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即使小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益大师云：「得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。」乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。（印光大师 复高邵麟居士书三） 

印光大师谈圆泽禅师转世

    唐朝代宗大历间，有个隐士，叫做李源，舍宅为慧林寺，请圆泽禅师为住持。后李源想要去四川朝峨眉山，因约圆泽同去。圆泽欲由长安经斜谷，陆道去。李源要自荆州入峡，由水道去。两人意见不同，各有所以。李源不知圆泽之事，圆泽了知李源之心，恐到长安，人或疑伊想做官，便由荆州去。一天乘船到了南浦地方，因滩河危险，天未暮即停舟。那时有一妇人，身穿锦背心，负罂而汲。圆泽一见了他，便俯首两眼流泪。李源问道：“自荆州以上，像这样的妇人，不知有多少，为什么生此悲感？” 圆泽道：“我不欲从此路来者，就是怕逢此妇人，因为她怀孕三年，还未分娩，就是候我来投胎。现在见了，已是无法可避了。请君少住几日，助我速生，及葬吾山谷。三天之后，请来看我，我就对君一笑，以为凭信。十二年后，中秋月夜，到杭州天竺寺外会我。”说完了，就更衣沐浴，坐脱去了。

     李源后悔莫及，只得把圆泽葬了。三天之后，就到那家去看，果然妇生男孩。因把详情告诉她，并要求和小孩见面，果然一笑为信。李源因兹无意往川，便回洛京。及回到慧林寺，才晓得圆泽在未行之先，已经把后事都嘱付好了，因此越晓得他不是平常人。

     过了十二年，李源就如约去杭州，到中秋月夜，就在天竺寺外等候。果然月光之下，忽闻葛洪井畔，有牧童骑牛唱道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽易性常存。”李源就晓得是圆泽的后身，就上前问道：“泽公健否？”牧童答曰：“李公真信士也。”便略叙数语。又唱道：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。”遂乘牛而去。

      如是看来，能晓得过去、未来，且有坐脱立亡本领的圆泽禅师，还不能了脱生死，逃避胞胎。何况我们具缚凡夫，一点本事也没有，如果不念佛求生净土，要想了生死，做梦亦梦不到。

     有人说：“禅宗明心见性、见性成佛的道理，不是很好吗？”殊不知见性成佛，是见到自性天真的佛，叫做“成佛”，并非是成福慧圆满的究竟佛。为什么呢？因为宗门下的人，工夫用到开悟的时候，就知道他自己的真性，原来是和佛一样，所以叫做“见性成佛”。但他的粗细烦恼，丝毫尚未断，不过能常自觉照，伏住烦恼，举动就和圣人相近。假如失了觉照的工夫，伏不住烦恼，那造起业来，比他人更要厉害。因为他的烦恼里头，有开悟的力量夹杂着，就变做狂慧，所以造业的能力也异常大。这样不但没有成佛的希望，而且还要堕落三恶道。所以已经开悟的人，更要加工进修，时时觉照。等到见思烦恼断尽了，方是了生死的时候，并非一悟便了。

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禅师轮回的实例——德森法师辑录圆观等九例并点评

　　圆观，鉴空，法云，海印信，末山，义断崖，绝学诚公座下之少年僧，及法华尼，念佛婆子，诸人传

　　圆观鉴空等传评曰：

　　按：此多人，皆不念佛，枉受轮回。

　　而圆观，在生已悟后果，再世不昧前因，其定慧造诣，均非常人所能企及。因其不知念佛求生西方净土，又未到断惑证真境界，依旧滞在轮回，不能自由摆脱。

　　鉴空，宿生尚为讲主，浮俗已断根源，修持颇称精苦。因尚未及果证，稍有疵颣，转世即为常受冻馁之穷困士。宿生同修五人，只梵僧独得解脱，其余均困生死海中。

　　法云，往昔为大法师，因贪利养，吝佛法，致堕牛类，偿宿债，久受剧苦，方转为人，犹痴钝无记。

　　海印，亦属名僧，曾主大刹，受人崇奉，转生即作檀越（施主）家女。 

　　末山，来历不凡，为僧复能好善，再转则与僧为雠，痴呆无智，顿失宿生所习。

　　断崖，与某少年僧，参禅均称已悟，二皆仍转世为僧。一则受人供养，忙碌一生，己躬事完全忘失。一则利养到身，骄奢心动，竟成流俗之造业僧。

　　法华尼，苦修三十年，谅由淫心固结，致转世为官妓。

　　唯念佛婆子，于宗教一无所知，只以弥陀是念，而死后演出如许奇特事，确证往生西方净土之无疑。大禅师竟不如一念佛婆子，哀哉！

　　总是以观，若论生前慧解，则诸僧尼之超过念佛婆远甚。至论身后果证，而诸僧尼之不及念佛婆亦远甚。圆观鉴空法云尚恐不及，其余真不足以望其项背。可见自力了脱之难，念佛往生之易。故云余门学道，如蚁子上于高山。念佛往生，似风帆扬于顺水。知此，则平昔以高明自负，欲仗自力了生脱死，而尚未至业尽情空之地位者，宁不凛然。故特附录于此，以为藐视净土，好仗自力而夸口头者戒。凡有志于自利利人，欲速得解脱者，均当注意于念佛一门焉。(释德森录毕识)

　　唐洛京慧林寺释圆观，不知何许人也。居于洛宅，率性疏简。或勤梵学，而好治生，获田园之利，时谓之空门猗顿也。此外施为绝异，且通音律。大历末，与李源为忘形之友。源父憕居守，天宝末陷于贼中，遂将家业舍入洛城北慧林寺，即憕之别墅也，以为公用无尽财也。但日给一器，随僧众饮食而已，如此三年。源好服食，忽约观游蜀青城峨眉等山洞求药。观欲游长安，由斜谷路。李欲自荆入峡。争此二途，半年未决。李曰：吾已不事王侯，行不愿历两京道矣。观曰：行无固必，请从子命，遂自荆上峡。行次南浦，泊舟，见妇女绦达锦珰，负罂而汲。观俯首而泣曰：某不欲经此者，恐见此妇人也。李曰：自上峡来，此徒不少，奚独泣为。观曰：其孕妇王氏者，是某托身之所也。已逾三载，尚未解娩，唯以吾未来故。今既见矣，命有所归。释氏所谓循环者也。请君用符咒，遣其速生。且少留行舟，葬吾山谷。其家浴儿时，亦望君访临。若相顾一笑，是识认君也。后十二年，当中秋月夜，专于钱塘天竺寺外，乃是与君相见之期也。李追悔此之一行，致观到此，哀恸殆绝。召孕妇告以其事。妇人喜跃还，顷之，亲族毕集，以枯鱼浊酒，馈于水滨，李往授符水。观具其沐浴，新其衣装。观其死矣，孕妇生焉。李三日往看新儿，襁抱就明，果致一笑。李泣具告王氏，王氏厚葬观。明日李回棹归慧林寺，询问弟子，方知已理命矣。李常念杭州之约，至期，到天竺山寺，其夜桂魄皎然，忽闻葛洪井畔，有牧童歌竹枝者，乘牛扣角，双髻短衣，徐至寺前，乃观也。李趋拜曰：观公健否。曰：李公真信士，我与君殊途，慎勿相近。君俗缘未尽，但且勤修不堕，即遂相见。李无由叙语，望之潸然。观又歌竹枝，杳 前去。词切调高，莫知所谓。叹曰：真得道之僧也。咫尺悬隔，圣凡路殊，谅有之乎。(高僧传三集感通篇)

　　唐洛阳香山寺释鉴空，俗姓齐，吴郡人也。少小苦贫，虽勤于学，而寡记持。壮岁为诗，不多靡丽。常困游吴楚间，已四五年矣。干谒侯伯，所润无几。钱或盈贯，则必病生，用罄方差。元和初，游钱塘，属其荒俭，乃议求餐于天竺寺。至孤山寺西，馁甚不前，因临流雪涕，悲吟数声。俄有梵僧临流而坐，顾空笑曰：法师秀才，旅游滋味足未。空曰：旅游滋味则已足矣，法师之呼，一何乖谬。盖以空未为僧时，名君房也。梵僧曰：子不忆讲法华经于同德寺乎。空曰：生身已四十五岁矣，盘桓吴楚间，未尝涉京口，又何洛中之说。僧曰：子应为饥火所烧，不暇忆故事。遂探囊出一枣，大如拳许，曰：此吾国所产。食之者，上智知过去未来事，下智止于知前生事耳。空饥极，食枣掬泉饮之。忽欠呻枕石而寝，顷刻乃寤。忆讲经于同德寺，如昨日焉。因增涕泣。问僧曰：震和尚安在。曰：专精未至，再为蜀僧矣，今则断攀缘也。神上人安在。曰：前愿未满。悟法师焉在。曰：岂不记香山石像前，戏发大愿乎。若不证无上菩提，必愿为赳赳贵臣，昨闻已得大将军矣。当时

　　云水五人，唯吾得解脱，独汝为冻馁之士也。空泣曰：某四十许年，日唯一餐，三十余年拥一褐。浮俗之事，决断根源。何期福不完乎，坐于饥冻。僧曰：由师子座上，广说异端，使学空之人，心生疑惑。戒珠曾缺，膻气微存。声浑响清，终不可致。质伛影曲，报应宜然。空曰：为之奈何。僧曰：今日之事，吾无计矣。他生之事，警于吾子焉。乃探钵囊取一鉴，背面皆莹彻。谓空曰：要知贵贱之分，修短之期，佛法兴替，吾道盛衰，宜一鉴焉。空览照久之，谢曰：报应之事，荣枯之理，谨知之矣。僧收鉴入囊，遂挈而去。行十余步，旋失所在。空是夕投灵隐寺出家，受具足戒。后周游名山，愈高苦节。太和元年诣洛阳，于龙门天竺寺，遇河东柳珵，亲说厥由向珵。珵闻空之说，事皆不常，且甚奇之。空曰：我生世七十有七，僧腊三十二，持钵乞食，尚九年在世。吾舍世之日，佛法其衰乎。珵诘之，默然无答。乃索珵笔砚，题数行于经藏北垣而去。曰：兴一沙，衰恒河沙，兔而罝，犬而拏，牛虎相交与角牙，宝檀终不灭其华。系曰：食梵僧之枣，而知宿命者，与茹雪山之药，解诸国语音同也。览鉴而知吉凶者，与窥图澄涂麻掌同也。食枣临鉴，岂偶然耶，非常人之遇也。其空公题谶而答塞柳珵之问，验在会昌之毁教矣。时武宗勒僧尼反俗，计二十万七千余人。坼寺并兰若，共四万七千有奇。故云兴一沙，衰恒河沙。兔在罝，犬仍拏，言残害之甚。乙丑毁法，丙寅厌代。佛法喻宝檀之树，终不绝其华蘤芬馥，故云也。苟非异人，何以藏往考来之若是乎。(高僧传三集感通篇)

　　唐法云者，雁门赵氏子。受质淳善，毁誉淡然。及就学，痴钝无记。年十二，父母送礼五台华严寺净觉为师。拾薪汲水，初不惮劳。年三十六，诵习未能，众以其愚，呼为牛云。一日自恨愚质，久生何为。时方大雪，跣足礼台，一心持念文殊师利，愿求大圣开决心眼。如是而行，寒不知衣，食不知味，内不知身，外不知物，唯圣是求。逢人即问文殊住处。既遍五峰，了无所见。至寺求食，其志增锐。如迷如醉，复至东台，见老人曝火，即叩问曰：大德，文殊住何处。老人云：汝问他何为。云曰：我生愚钝，乞为开明。老人云：那羸颓百拙汉，汝不须见他好。云以为狂，遂趋北台。既至，见先老人拥雪而坐。心生希有，以为真文殊也，趋前叩首。以冻馁驰困，倒地不起，口吐血团。见先老人语曰：汝于往生曾作法师，贪他利养，秘吝佛法。以是因缘，堕牛类中，愚无所知，偿他宿债。持法力故，今得人身，复预僧数。悭法余业，故无诵习。老人即以铁如意钩，斫出心脏，令其视之，宛若牛心。于天井洗荡，复以安之。叱云：起起，于是忽醒，无所痛恙，遍体汗流。更觅老人，竟不复见。但见祥云骤起，软风拂衣。仰视天际，圆光若镜。见先老人，坐莲华上，晃焉而没。法云从此往世所持经论，宛然记忆，如获旧物。终身行道，如救头然。一夕绕育王塔，至三更，见白光如水，自北台连接鹫峰，中现天阁，宝色灿烂，额曰善住。时开元二十三年春，辞众而终焉。(清凉山志)

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　　宋海印信和尚，嗣琅琊，桂府人。住苏州定慧寺。年八十余，平日受朱防御家供养，屡到其宅。一日朱问曰：和尚后世能来弟子家中托生否。师微笑诺之。及归寺得疾，数日而化。其迁化日，朱家生一女子。圆照本禅师，时住瑞光，闻其事，往访之。方出月，抱出，一见便笑。圆照唤云：海印，汝错了也。女子哭数声化去。(宗门武库)

　　元建宁府，有僧名末山。后检一行著定平生诗，有一木移来岭上安之句，造物预定其名也。好作善缘，平路叠桥，不知其数。既死，现梦于城中邹氏托生。其友亦有梦之者。既长，虽自知前身是僧，不喜与僧交。痴痴呆呆，若木石然。杭州天目山，义断崖，见高峰得旨，归向者甚众。既死，现梦托生于吴兴细民家。后为僧，名瑞应，字宝昙。自幼至壮，受人礼拜供养无虚日。余寓居天界时，宝昙亦在焉，邻居颇久。察其所为，碌碌与常人无以异。间有以己躬事叩之者，但懡 而已。二人前身皆非常人，胡乃顿忘前世所习如是。古人谓声闻尚昧于出胎，菩萨犹迷于隔阴。然则修行人，可不慎欤。江西绝学诚公，山居不出世，座下有七人结盟习禅。一人年最少，超然有得。诚公验以三关语，其答如鼓应桴。不幸早逝，生山下民家，父母俱有梦。甫五岁，命读书，吾伊上口，不烦师训，又能析其义。一日其父携入山见诚公。公问汝前生答我三转语，记得否。进云：试举看。既举，乃点首云：是我语。诚公嘱其父善保养之。他寺僧，因厚贿其家，求为弟子，使习鱼山梵呗。自此赴檀家请，多得嚫施，骄奢心动，世俗不法事，无不为之。诚公因立三种大愿厉学者。大凡参禅人，于静定中得个欢喜处，乃尘劳乍息，慧光少现，然未可以为究竟也。何则?盖八识田中，无明根本尚在。喻如石压草，去石再生无疑矣。后人其预戒之。(山庵杂录)

　　宋欧阳永叔知颍州，一官妓，口气作莲华香。有僧知宿命，言此妓前世为尼，诵法华经三十年。一念之差，遂至于此。问妓云：曾读法华经否。答云：失身于此，何暇诵经。与以法华，则读诵如流。与之他经，则不能读。以此知僧言可信矣。使此尼知西方法门，则上品上生可也。不知而坠堕于妓，可不哀哉。以此知能用西方法门教人者，其济拔之功大矣，福报岂易量哉。(龙舒净土文)

　　元至顺庚午，浙西连岁饥馑，杭州城中，饿殍相枕藉，有司令坊正倩人舁弃六和塔后山大坑中。有一婆子，兼旬不腐烂，每日居众尸之上。人怪之，搜其身怀中有小囊，贮念弥陀佛图三幅。事闻有司，为买棺敛。焚之，烟焰中现佛菩萨像，光明烨烨。因此发心念佛者极众。(山庵杂录)

【附录】大慧普觉禅师宗门武库记载二例：

  【禅师轮回实例】归宗宣禅师，汉州人。琅玡广照之嗣。与郭功甫厚善。忽一日，南康守以事临之。宣令人驰书与功甫。且祝送书者云：“莫令县君见。”功甫时任南昌尉。书云：“某更有六年世缘未尽。今日不奈抑逼何，欲托生君家。望君相照。”乃化去。功甫得书，惊喜盈怀。中夜，其妻梦寐，仿佛见宣入卧内。不觉失声云：“此不是和尚来处！”功甫问其故。妻答所见。功甫呼灯以宣书示之。果有娠。及生即名宣老。才周岁记问如昔。逮三岁，白云端和尚过其家。功甫唤出相见。望见便呼师侄。端云：“与和尚相别几年耶？”宣屈指云：“四年也。”端云：“在甚处相别？”宣云：“白莲庄。”端云：“以何为验？”宣云：“爹爹妈妈。”甫及六岁，无疾而化。

   海印信和尚，嗣琅玡桂府人也。住苏州定慧寺。年八十余。平日受朱防御家供养，屡到其宅。一日，朱问曰：“和尚后世能来弟子家中托生否？”师微笑诺之（白修了）。及归寺得疾，数日而化。其迁化日，朱家生一女子。圆照本禅师时住瑞光，闻其事，往访之。方出月，抱出，一见便笑。圆照唤云：“海印！尔错了也！”女子哭数声化去。

　　摘自《净土十要》

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莲池大师谈禅师轮回

　　今人多好说参悟，好说了生死。不知在此土了悟甚难，谓之竖超三界。斯那含犹一往一来，况凡人乎？此土众生，多是先生西方净土，然后了悟。生西方一门，谓之横超三界，万无一失。……今人不肯念佛，只是轻视净土，不知生西方净土，乃是大德大福、大智大慧、大圣大贤的行为，转娑婆成净土，不同小可因缘。汝但看此城中，一日一夜死却多少人？不要说生西方净土，即使生天，千百人中尚无一个！其有自负修行者，只是不失人身而已。故我世尊，大慈大悲，示此法门，功过乾坤，恩逾父母。吾人纵粉骨碎身，不足为报也！

　　幼时尚不知念佛，见邻家一老妪，每日课佛数千。问为何如此。彼云：先夫往时念佛，去得甚好。故我如此念。先夫去时，并无他病，只与人一请而别。出家人奈何不念佛？

（云栖净土汇语·示学者） 

    闻古德云：“士大夫英敏过人者，多自僧中来。”然尝疑之。迷而不返者什九，不负宿因者什一。其故何也？五浊恶世，多诸退缘，贤者所难免也。故戒禅师后身为东坡，青禅师后身为曾鲁公，喆禅师后身耽富贵、多忧苦。夫东坡最为亲近法门，而曾公已不之及。彼喆老之后身，其迷抑又甚矣。古今知识所以劝人舍五浊而求净土也！（莲池大师《往生集》卷二）

后身（一）

赞西方者，记戒禅师后身为苏子瞻（苏轼），青草堂后身为曾鲁公，逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知藏某后身为张文定，严首座后身为王龟龄。其次，则乘禅师为韩氏子，敬寺僧为岐王子。又其次，善旻为董司户女，海印为朱防御女。又甚而雁荡僧为秦氏子桧，居权要，造诸恶业。此数公者，向使精求净土，则焉有此？愚谓大愿大力，如灵树生生为僧。而云门三作国王，遂失神通；百世而下，如云门者能几，况灵树乎？为常人，为女人，为恶人，则展转下劣矣。即为诸名臣，亦非计之得也。甚哉！西方之不可不生也！

后身（二）

   或谓：‘诸师后身之为名臣，犹醒醐反而为酥也，犹可也，为常人则酪矣，为女人则乳矣，乃至为恶人则毒药矣！平生所修，果不足凭仗乎？则何贵于修乎？’是大有说。凡修行人二力：一曰福力。坚持戒行，而作种种有为功德者是也。二曰道力。坚持正观，而念念在般若中者是也。纯乎道力，如灵树者置弗论，道力胜福力，则处富贵而不迷；福力胜道力，则迷于富贵，固未可保也。于中贪欲重而为女人，贪嗔俱重而为恶人，则但修福力，而道力转轻之故也。为僧者，究心于道力，宜何如也？虽然，倘勤修道力，而更助之以愿力，得从于诸上善人之后，岂惟恶人，将名臣亦所不为矣。甚哉！西方之不可不生也！

后身（三）

韩擒虎云：‘生为上柱国，死作阎罗王，荣之也。’不知阎王虽受王乐，而亦二时受苦；盖罪福相兼者居之，非美事也。古有一僧，见鬼使至，问之，则曰迎取作阎王。僧惧，乃励精正念，使遂不至。昔人谓行僧不明心地，多作水陆灵只，虽未必尽然，容有是理。下生犹胜天宫，天且弗为，况鬼神乎？甚哉！西方之不可不生也！           （莲池大师《竹窗二笔》）

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  王龙舒论禅师转世

《龙舒净土文》卷七 指迷归要

　国学进士王日休撰 

　　参禅者多不信净土，以谓著相。欲直指人心，见性成佛。此说甚善，然极不易到，反成弊者多矣。今故详言参禅之弊，且引事迹为证。与诸修行不知其要者，并举而言。故此卷名“指迷归要”。 

　　　　青草堂后身曾鲁公 

　　宋朝有二青草堂，在前者，年九十余。有曾家妇人，尝为斋供，及布施衣物。和尚感其恩，乃言：“老僧与夫人作儿子。”一日，此妇人生子。使人看，草堂已坐化矣。所生子，即曾鲁公也。以前世为僧，尝修福修慧，故少年登高科，其后作宰相。以世俗观之，无以加矣。虽然，此亦误也！何则？此世界富贵不长久，受尽则空，又且随业缘去轮回，无有了时。不如且生西方见佛，了生死大事，却来作宰相。故虽入胞胎中受生，此一性已不昧。所以虽在轮回世界中，已不受轮回，而生死去住自如矣。今未能了生死，乃念区区恩惠，为人作子，则不脱贪爱，永在轮回。其失计甚矣！ 

　　　　戒禅师后身东坡 

　　五祖寺戒禅师乃东坡前身，应验不一，以前世修行故，今生聪明过人。以五毒气习未除故，今生多缘诗语，意外受窜谪。此亦大误也。若前世为僧，参禅兼修西方，则必径生净土，成就大福大慧，何至此世界多受苦恼哉！闻东坡南行，唯带阿弥陀佛一轴。人问其故，答云：“此轼生西方公据也。”若果如是，则东坡至此，方为得计。亦以宿植善根，明达过人，方悟此理故也。

   闻鲁直（黄庭坚）前世为妇人，诵《法华经》。以诵经功德故，今世聪明，有官职。此随业缘来者也。若生西方，岂如是而已哉！

　　　　哲老后身多忧苦 

　　有哲老者，住京师大刹，四十年不睡，坐禅精苦如此。坐化后，纸袄亦烧出舍利。中官有以三十千买一纸袄者，以其有舍利故也。其效验已如此。若修西方，必为不退转地菩萨，即生死自如矣。却来此世界，济渡众生，有何不可？不知修净土，乃生大富贵处，一生多受忧苦。可哀也哉！纵使受大富贵，亦终有尽，依旧轮回！

   或云：“以哲老之精修，今生多受忧苦。何也？”答云：“佛言：假令百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”永嘉大师亦云：“了则业障本来空，未了应须还宿债。”以哲老不曾了得生死大事，今世生于大富贵处，乃前生愿心也。多受忧苦者，乃因缘会遇，而还千百世之宿债也。若生西方，则宿债不须还矣。何则？死生自如故。虽入一切众生生死界中，不作济渡，一性已不昧，而超脱三界，岂须还宿债哉？且以哲老之精修，犹不能超脱三界。岂非三界之岸极高，其苦海极深，其波涛极急，故不易超脱乎？修西方而超脱者，伏凭佛力也。有佛而不倚仗，犹穷贱饿人见富贵者而不倚仗。哀哉！ 

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　　　　古老后身耽富贵 

　　有惠古长老，先住舒州太平，次住浙东大刹，亦名行尊宿也。死而生于宰相家，后生登高科。世固以为荣矣，然此甚失计也！何则？前世斋戒，今世食肉，必以食肉为美矣。前世清修，今世近色欲，必以色欲为美矣。前世恬静，今生享富贵，必以富贵为美矣。譬如入泥，一步深如一步，奈之何哉！

《楞严经》云：“闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。”盖谓所闻之事尽矣，尽闻其不住也。故世间虽享快乐，其如不住何？不住则过去，过去则不能久也。又觉其所觉者，皆归于空，空则无实矣。诚能于此空而觉之，则真觉之诚极圆，而无复坠堕也。使古老而悟此理，必不住宰相家。纵未能悟明真性，且修西方以脱去轮回可也。《楞伽经》谓“世间修行人如澄浊水，澄之虽清，未去浊脚，搅之复浊”，古老之谓也。如生西方，见佛得道，复来生此世界，则若刷去浊脚，纯为清水，虽搅之不复浊矣。故虽名行尊宿，亦不可不修西方。古老足以鉴矣！ 

　　　　西方如现受官 

　　譬如人有一官而不受，必欲修学为大魁。其志固美矣，然大魁不可必得，固不若且受其官，一向修学。如得大魁，则若锦上添花。若不得之，不失其为官人。修西方者，且受官之谓也。一向修学者，兼以参禅之谓也。不得大魁者，参禅未悟之谓也。不失其为官人者，直脱轮回，大受快乐之谓也。既生西方，见佛闻法，乌有不大悟哉！故西方之说，诚不可废！ 

　　　　三菩萨修兜率 

　　智者《十疑论》云：三菩萨修兜率。一名无著。二名世亲。三名师子觉。若云先生兜率见弥勒者，即来相报。师子觉先亡，数年无报。次世亲亡，三年乃来，报云：“天日长。我生兜率，礼弥勒佛，听其说法，即来相报，已三年矣。”问师子觉如何。云：“生兜率外院，恋著天乐，即不曾见佛。”

   且以菩萨而修兜率，犹有恋著不见佛者，此轮回之根本。是知兜率难修有坠，非比西方易修无坠也。

智者又云：有见释迦佛而不得道者，若修西方见阿弥陀佛，无不得道。则释迦佛与阿弥陀佛，其愿力功德、威神小大，固不同矣。故大慈菩萨云：“十方三世佛，阿弥陀第一。”念其名号，消一切罪，遂生净土，宜哉！

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净土决（明 李贽）

　　出自卍新纂续藏经 No. 1157 

　　王龙舒大德劝人曰：大阿弥陀经云：“十方有无量菩萨，往生阿弥陀佛国。”彼菩萨尚欲往生，我何人哉？敢不奉行！略举数条以为证：青草堂后身曾鲁公，喆老后身多忧苦，古老后身耽富贵，皆是不信西方，辗转轮回受苦！

或曰：参禅固难见性，学仙何如？

答：不修净土而欲学仙，是舍目前之美玉，而求不可必得之碔砆，岂不惑哉！按楞严，有十种仙，皆寿千万岁，数尽复入轮回。世人学仙者，万不得一。纵使得之，又不免轮回。为着于形神而不能舍去也。且形神者，乃真性中所现之妄想。故寒山诗云：“饶汝得仙人，恰似守尸鬼。”非若佛家之生死自如而无所拘也！

   近数百年来，得仙者唯钟离、吕公。岂不闻洞宾飞剑斩黄龙，却被黄龙降伏。及见黄龙禅师，方悟真性了道。遂说一偈云：

   “弃却瓢囊击碎琴，如今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”

  又不闻后魏昙鸾法师，初自陶隐居得仙经十卷。鸾欣然自得，以为神仙必可致。后遇僧菩提留支，问云：“佛道有长生乎？能却老为不死乎？”支云：“长生不死，吾佛道也。”遂以《十六观经》与之，云：“汝可诵此，则三界无复生，六道无复往。盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，有劫石焉，有河沙焉。沙石之数有限，寿量之数无穷。此吾金仙氏之长生也。”鸾深信之，遂焚仙经，而专修《观经》。虽寒暑之变，疾病之来，亦不懈怠。魏王怜其志尚，号为神鸾。一日，告弟子云：“地狱诸苦，不可以不惧。九品净业，不可以不修！”因令弟子高声念阿弥陀佛。鸾西向闭目叩头而亡。是时僧俗同闻管弦丝竹之声从西而来。

     由此观之，净土法门，最为捷径。况神仙者，有所得则秘而不传，以谓泄天机而有罪。佛法门，唯恐传之不广，直欲度尽众生而后已。是其慈悲广大，非神仙之可比，明矣！

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　　丞相郑清之劝人曰：“今之学佛者，不过禅教律。究竟圆顿莫如禅，非利根上器、神领意解者，未免堕顽空之失。研究三乘莫如教，非得鱼忘筌、因指见月者，未免钻故纸之病。护善遮恶莫如律，非身心清净、表里一如者，未免自缠缚之苦。论其所入，则禅教律；要其所归，则戒定慧。若不由禅教律而得戒定慧者，其唯净土一门乎？！”

   印光大师说：“须知佛法，法门无量。若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。其余一切法门，皆须修到业尽情空，方有了生死分，倘有丝毫未尽，则生死依旧不了。若论业尽情空，现今恐举世亦难得其一二，若以信愿念佛求生，则万不漏一。”