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(2024-08-02 16:36:30)| 分类： 人文关怀 |
楞伽师资记（新标点版）
唐 净觉 集
余叹曰：天下有不解修道者，被有无系然也。有不自有，缘未生时无有。无不自无，缘散之后故无。有若本有，有自常有，不待缘而后有。无若本无，无自常无，岂待缘尽后始无也。缘有非是有，真如之中有；缘无非是无，清净心中无。彼无也有无法。妄想之域，岂足以标圣道。放光经云：菩提从有得耶？答曰：不也。从无得耶？答曰：不也。从有无得耶？答曰：不也。离有无得耶？答曰：不也。是义云何得？答曰：无所得。得无所得者，谓之得菩提也。
楞伽资记一卷
东都沙门释净觉居太行山灵泉谷集
第一宋朝求那跋陀罗三藏，中天竺国人。大乘学时，号摩诃衍。元嘉年，随船至广州，宋太祖迎于丹阳郡，译出楞伽经。王公道俗，请开禅训。跛陀未善，宋言有愧，即多梦人以剑易首，于是就开禅训。三藏云：此土地居东边，修道无法。以无法故，或坠小乘二乘法，或堕九十五种外道法，或堕鬼神禅观，见一切物，知他人家好恶事。苦哉！大福大祸，自陷陷他。我愍此辈，长劫落鬼神，久受生死，不得解脱。或堕术法，役使鬼神，看他家好恶事。谁言我坐禅观行，凡夫盲迷不解，谓登圣道，皆悉降伏，不知是鬼神邪魅法也。我中国有正法，秘不传简。有缘根熟者，路逢良贤，途中受与。若不逢良贤，父子不得。楞伽经云：诸佛心第一，教授法时，心不起处是也。此法超度三乘，越过十地，究竟佛果处。只可默心自知，无心养神，无念安身，闲居净坐，守本归真。我法秘默，不为凡愚浅识所传，要是福德厚人，乃能受行。若不解处，六有七八；若解处，八无六七。拟作佛者，先学安心。心未安时，善尚非善，何况其恶？心得安静时，善恶俱无。依华严经云：法法不相知。至此国来，尚不见修道人，何况安心者？时时见有一作业，未契于道，或在名闻，成为利养，人我心行，嫉妒心造。云何嫉妒？见他人修道，达理达行，多有归依供养，即生嫉妒心，即生憎嫌心，自恃聪明，不用胜己，是名嫉妒。以此惠解，若昼若夜，修勤诸行，虽断烦恼，除其拥碍，道障交竞，不得安静，但名修是，不名安心。若尔，纵行六波罗蜜，讲经，坐二禅、三禅，精进苦行，但名为善，不名法行。不以爱水溉灌业田，不于中种识种子，如是比丘名为法行。今言安心者，略有四种：一者、背理心，谓一向凡夫心也；二者、向理心，谓厌恶生死，以求涅槃，趣向寂静，名声闻心也；三者、入理心，谓虽复断障显理，能所未亡，是菩萨心也；四者、理心，谓非理外理，非心外心，理即是心。心能平等，名之为理；理照能明，名之为心；心理平等，名之为佛。心会实性者，不见生死、涅槃有别，凡圣为异，境智无二，理事俱融，真俗齐观，染净一如，佛与众生本来平等一际。楞伽经云：一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离。大道本来广遍，圆净本有，不从因得。如似浮云底日光，云雾灭尽，日光自现，何用更多广学知见，涉历文字语言，覆归生死道，用口说文传为道？此者，人贪求名利，自坏坏他。亦如磨铜镜，镜面上尘落尽，镜自明净。诸无行经云：佛亦不作佛，亦不度众生，众生强分别，作佛度众生。而此心不证，是即无定，证则别有照。缘起大用，圆通无碍，名大修道。自他无二，一切行，一时行，亦无前后，亦无中间，名为大乘。内外无著，大舍毕竟，名为檀波罗蜜。善恶平等，俱不可得，即是尸波罗蜜。心境无违，怨害永尽，即是忍波罗蜜。大寂不动，而万行自然，即是精进波罗蜜。繁与妙寂，即是禅波罗蜜。妙寂开明，即是般若波罗蜜。如此之人，胜上广大，圆摄无碍，得繁与，是为大乘。有求大乘者，若不先学安心，定知误矣。大品经云：诸佛五眼，观众生心，及一切法，毕竟不见。华严经云：无见乃能见。思益经云：非眼所见，非耳鼻舌身意识所知，但应随如相见，如眼如，乃至意如，法位亦如是。若能如是见者，是名正见。禅决曰：蝙蝠角鸱，昼不见物，夜见物者，皆是妄想颠倒故也。所以者何？蝠蝙角鸱，见他闇为明，凡夫人见他明为闇，皆为是妄想，以颠倒故，以业障故，不见真法。若然者，明不定明，闇不定闇，如是解者，不为颠倒惑乱，即入如来常乐我净中也。大法师之楞伽经云：说何净其念者，遣物令妄想，勿令漏，念念佛极著力，念念连注不断，寂然无念，证本空净也。又云：一受不退常寂然，则佛说云何增长也？又云：从师而学，悟不由师，凡教人智慧，未尝说此，就事而征，指树叶是何物？又云：汝能入瓶入柱，及能入穴，山杖能说法不？又云：汝身入心。又云：屋内有瓶，屋外亦有瓶不？瓶中有水不？水中有瓶不？乃至天下诸水，一一中皆有瓶不？又云：此水是何物？又树叶能说法，瓶能说法，柱能说法，及地水火风，皆能说法，土瓦石亦能说法者，何也？
第二，魏朝三藏法师菩提达摩，承求那跋陀罗三藏后。其达摩禅师，志阐大乘，泛海吴越，游洛至邺。沙门道育、惠可，奉事五年，方海四行。谓可曰：有楞伽经四卷，仁者依行，自然度脱。余度如续高师传所明。略辨大乘入道四行弟子昙林序法师者，西域南天竺国，是大婆罗门国王第三之子。神惠疏朗，闻皆晓晤。志存磨诃衍道，故舍素从缁，绍隆？圣。冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心寂默之士，莫不归信；取相存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育、惠可。此二沙门，年虽后生，携志高远，幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意。法师感其精成，诲以真道：如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者，壁观；如是发行者，四行；如是顺物者，防护讥嫌；如是方便者，遣其不著。此略所由，意在后文。
未入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生凡圣，同一真性，但为客尘妄覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住辟观，自他凡圣等一，坚住不移，更不随于言教，此即与真理冥状，无有分别，寂然无名之理入。行入者，所谓四行，其余诸行，悉入此行中。何等为四行？一者报怨，二者随缘行，三者无所求行，四称法行。云何报怨行？修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔无数劫中，弃本逐末，流浪诸有，多报怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无怨诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达本故。此心生时，与理相应，体怨进道，是故说言报怨行。第二随缘行者，众生无我，并缘业所传，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于通，是故说言随缘行。第三无所求行者，世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗及，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐，功德黑闇，常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故于诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求乃乐。判如无求，真为道行。第四，称法行者。性净之理，因之为法。理此众相斯空，无染无著，无此无彼。经云：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。智若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命则行檀，舍施心无吝惜。达解三空不倚著，但为去垢，摄众生而无取相，此为自复地，亦能庄严菩提之道。檀度既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度而无所行，是为称法行。此四行是达摩禅师亲说，余则弟子昙林记师言行，集成一卷，名曰达磨论也。菩提师又为坐禅众释楞伽要义一卷，有十二三纸，亦名达磨论也。此两本论文，文理圆净，天下流通。自外更有人伪告达摩论三卷，文繁理散，不堪行用。大师又指事问义，但指一物唤作何物，众物皆问之，回换物名，变易问之。又云：此身有不？身是何身？又云：空中云雾，终不能染污虚空，然能翳虚空，不得明净。涅槃经云：无内六入，无外六尘，内外合故，名为中道。
第三齐朝邺中沙门惠可，承达磨禅师后。其可禅师俗姓姬，武牢人。年十四，遇达摩禅，游化嵩洛，奉事六载，精究一乘。附于玄理，略说修道，明心要法，真登佛果。楞伽经云：牟尼寂静观，是则远离生死，是名为不取今世后世净。十方诸佛，若有一人不因坐禅而成佛者，无有是处。十地经云：众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，庆大无边。只为五荫重云覆障，众生不见。若逢智风飘荡，五荫重云灭尽，佛性圆照，焕然明净。华严经云：庆大如法界，究竟如虚空。亦如瓶内灯光，不能照外；亦如世间云雾，八方俱起。天下阴暗，日光起得明净；日光不坏，只为云雾障。一切众生清净性，亦复如是。只为攀缘妄念，诸见烦恼，重云覆障，圣道不能显了。若忘念不生，默然净坐，大涅槃日，自然明净。俗书云：冰生于水而冰遏，水冰伴而水通；妄起于真而妄迷，真妄尽而真现。即心海澄清，法身空净也。故学人依文字语言为道者，如风中灯，不能破闇，焰焰谢灭。若净坐无事，如蜜室中灯，则解破闇，昭物分明。若了心源清净，一切愿足，一切行满，一切皆辨，不受后有。得此法身者，恒沙众生，莫过有一行，亿亿劫中，时有一人，与此相应耳。若精诚不内发，三世中纵值恒沙诸佛，无所为。是知众生识心，自度佛，不度众生。佛若能度众生，过去逢无量恒沙诸佛，何故我不成佛？只是精诚不内发，口说得，心不得，终不免逐业受形。故佛性犹如天下有日月，水中有火，人中有佛性，亦名佛性灯，亦名涅槃镜。是故大涅槃镜，明于日月，内外圆净，无边无际。犹如炼金，金质火尽，金性不坏。众生生死相灭，法身不坏，亦如泥团坏，亦如波浪灭，水性不坏。众生生死相灭，法身不坏，坐禅有功，身中自证。故昼日饼尚未堪餐，说食焉能使饱？虽欲去其前塞，翻令后榍弥坚。华严经云：譬如贫穷人，昼夜数他宝，自无一钱分，多闻亦如是。又读者暂看，急须并却，若不舍，还同文字学，则何异煎流水以求冰，煮沸汤而觅雪。是故诸佛说说，或说说于不说，诸法实相中，无说无不说。解斯举，一千从。法华经云：非实非虚，非如非异。太师之说此真法皆如实，与真幽理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁能自觉是真珠，无明智慧等无异，当知法即皆如敏。此二见，诸徒辈，申词投笔作斯观。身与佛，不差别，何须更觅彼无余。又云：吾本发心时，截一臂，从初夜雪中立，直至三更，不觉雪过于膝，以求无上道。华严经第七卷中说：东方入正受，西方三昧起。于眼根中入正受，于色法中三昧起。示现色法不思议，一切天人莫能知。其色法中入正受，于眼起定念不乱。观眼无生无自性，说空寂灭无所有。乃至耳鼻舌身意，亦复如是。童子身入正受，于壮年身三昧起。壮年身入正受，于老年身三昧起。老年身入正受，于善女人三昧起。善女人入正受，于善男子三昧起。善男子入正受，于比丘尼身三昧起。比丘尼身入正受，于比丘身三昧起。比丘身入正受，于学无学三昧起。无学入正受，于缘觉身三昧起。缘觉身入正受，于如来身三昧起。毛孔中入正受，一切毛孔三昧起。一切毛孔入正受，一毛端头三昧起。一毛端入正受，一切毛端三昧起。一切毛端入正受，一微尘中三昧起。一微尘中入正受，一切微尘三昧起。大海水入正受，于大盛火三昧起。一身能作无量身，以无量作一身解。斯举一千，从万物皆然也。
第四，隋朝舒州思空山粲禅师，承可禅师后。其粲禅师，罔知姓位，不测所生。按续高僧传曰：可后粲禅师隐思空山，萧然净坐，不出文记，秘不传法。唯僧道信奉事粲十二年，写器传灯。灯成就，粲印道信了了见佛性处，语信曰：法华经云：唯此一事实，无二亦无三。故知圣道幽通，言诠之所不逮；法身空寂，见闻之所不及。即文字语言，徒劳施设也。大师云：余人皆贵坐，终叹为奇异。余今立化，生死自由。言讫，遂以手攀树枝，奄然气尽，终于公山寺中，见有庙影。详玄传曰：惟一实之渊旷，嗟万相之繁难。俗异于体同，凡圣分而道合。寻涯也，豁乎无际，眇乎无穷，源于无始，极于无终。解或以兹齐贯，深净于此俱融。谚空有而闻寂，括宇宙以通同。若纯金不隔于环玔，等积水不惮于连漪。经云：此明理无间杂，故绝边际之谈；性非物造，致息始之论。所以明闇泯于不言门，善恶融于一相之道。斯即无动而不寂，无异而不同。若水之为波澜，金之为器体。金为器体，故无器而不全；波为水用，亦无波而异水也。观无碍于缘起，信难思于物性。犹宝殿之垂珠，似瑶台之悬镜。彼此异而相入，红紫分而交映。物不滞其自他，事莫权其邪正。邻虚舍大千之法，刹那总三除之时。惧斯言之少信，借帝网以除疑。盖普眼之能嘱，岂或识以知之。注云：此明秘密缘起，帝网法界，一即一切，参而不同。所以然者，相无自实，起必依真。之理既融，相亦无碍。故巨细虽悬，犹镜像之相入；彼此之异，若殊色之交形。即一一切，缘无碍理，理数然也。故知大千弥广，处纤尘而不窄；三世长久，入从略以能容。自可洞视于金墉之外，了无所权；入身于后壁之中，未曾有隔。是以圣人，得理成用。若理不可然，则圣此无此力。解则通无，碍由情拥。普眼之惠，如实能知。如猴著锁而停躁，蛇入筒而改曲。涉旷海以戒船，晓车幽以惠烛。注云：猴著锁喻戒制心，蛇入筒喻定自乱。智度论云：蛇行性曲，入筒即直。三昧制心，亦复如是。金光明最胜王经三身品云：佛虽三名，而无三体也。
第六、唐朝蕲州双峰山幽居寺大师讳弘忍，承信禅师后忍传法，妙法人尊，时号为东山净门。又缘京洛道俗称叹蕲州东山多有得果人，故东山法门也。又问：学道何故不向城邑聚落，要在山居？答曰：大厦之材，本出幽谷，不向人间有也。以远离人故，不被刀斧损斫，一一长成大物，后乃堪为栋梁之用。故知栖神幽谷，远避嚣尘；养性山中，长辞俗事。目前无物，心自安宁，从此道树花开，禅林果出也。其忍大师萧然净坐，不出文记，口说玄理，默授与人。在人间有禅法，一本云是忍禅师说者，谬言也。按安州寿山和上讳赜，撰楞伽人法志云：大师俗姓周，其先寻阳人，贯黄梅县也。父早弃背，养母孝障。七岁奉事道信禅师，自出家处幽居寺。住度弘愍，怀抱贞纯，缄口于是非之场，融心于色空之境。役力以申供养，法侣资其足焉；调心唯务浑仪，师独明其观照。四议皆是道场，三业咸伪佛事，盖静乱之无二，乃语默之恒一。时四方请益，九众师横，虚往实归，月俞千计，生不瞩文，而义符玄旨。时荆州神秀禅师伏膺高轨，亲受付嘱。玄赜以咸亨元年至双峰山，恭承教诲，敢奉驱驰。首尾五年，往还三觐，道俗齐会，仂身供养。蒙示楞伽义云：此经唯心证了，知非文疏能解。咸亨五年二月，命玄赜等起塔，与门人运天然方石，累构严丽。月十四日，问：塔成未？奉答：已了。便云：不可同佛。涅槃之日，乃将宅为寺。又曰：如吾一生，教人无数，好者并亡。后传吾道者，只可十耳。我与神秀论楞伽经，玄理通快，必多利益。资州智诜白。松山刘主簿，兼有文性。莘州惠藏、随州玄约，忆不见之。嵩山老安，深有道行。潞州法如、韶州惠能、扬州高丽僧智德，此并堪为人师，但一方人物。越州义方，仍便讲说。又语玄赜曰：汝之兼行，善自保爱。吾涅槃后，汝与神秀当以佛日再晖，心灯重照。其月十六日，问曰：汝今知我心不？玄赜奉答：不知。大师乃将手撝十方，一一述所证心已。十六中，面南宴坐，闭目便终，春秋七十四。礼葬于冯茂山塔中，至今宛如平昔。范阳卢子产于安州寺壁画像，前兵部尚书陇西李迥秀为赞曰：猗欤上人，冥契道真。摄心绝智，高悟通神。无生证果，现灭同尘。今兹变易，何岁有邻？大师云：有一口屋，满中总是粪秽草土，是何物？又云：扫除却粪秽草土，并当尽一物，亦无是何物。尔坐时，平面端身正坐，宽放身心，尽空际远看一字，自有次第。若初心人攀缘多，且向心中看一字。证后坐时，状若旷野，泽中迥处，独一高山，山上露地坐，四顾远看，无有边畔。坐时，满世界宽放身心，住佛境界清净法身，无有边畔，其状亦如是。又云：尔正证大法身时，阿谁见证？又云：有佛三十二相，瓶亦有三十二相不？住亦有三十二相不？乃至土木瓦石亦有三十二相不？又将火著一长一短，并著问若个长若个短也。又见人然灯及造作万物，皆云此人作梦作术也。或云不造不作，物物皆是大般涅槃也。又云：了生即是无生法，非离生法有无生。龙树云：诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生。若法从缘生，是则无自性。若无自性者，云何有法？又云：虚空无中边，诸佛身亦然。我印可汝了了见佛性处是也。又云：汝正在寺中坐禅时，山林树下亦有汝身坐禅不？一切土木瓦石亦能坐禅不？土木瓦石亦能见色闻声、著衣持钵不？楞伽经云境界法身是也。
第七唐朝荆州玉泉寺大师讳秀，安州寿山寺大师讳赜，洛州嵩山会善寺大师讳安。此三大师，是则天大圣皇后、应天神龙皇帝、太上皇前后为三主国师也。上忍大师授记云：后传吾道，只可十耳。俱承忍禅师后。按安州寿山和上撰楞伽佛人法志云：其秀禅师，俗姓李，汴州尉氏人。远涉江上，寻思慕道。行至蕲州双峰山忍禅师所，受得禅法。禅灯默照，言语道断，心行处灭，不出文记。后居荆州玉泉寺。大足元年，召入东都，随驾往来。二京教授，躬为帝师。则天大圣皇后问神秀禅师曰：所传之法，谁家宗旨？答曰：禀蕲州东山法门。问：依何典诰？答曰：依文殊说般若经一行三昧。则天曰：若论修道，更不过东山法门。以秀是忍门人，便成口实也。应天神龙皇帝神龙元年三月十三日敕：禅师迹远俗尘，神游物外。契无相之妙理，化有结之迷途。定水内澄，戒珠外彻。弟子归心释教，载伫津梁。冀启法门，思逢道首。禅师昨欲归本州者不须，幸副翘仰之怀，勿滞枌榆之恋。遣书示意，指不多云。禅师二帝钦承，两京开化。朝野蒙益，度人无数。敕于本生大村李为置报恩寺。以神龙二年二月二十八日，不疾宴坐，遗嘱三字云：屈、曲、直。便终东都天宫寺，春秋一百余岁。合城四众，广饰宫幢，礼葬龙门山。驸马、公主，咸设祭文。敕：故秀禅师，妙识外融，灵机内彻。探不二之奥，独得髻珠；守真一之门，孤悬心镜。至灵应物，色会神明。无为自居，尘清累遣。其赜转慕，精爽日聪。方将洞前识之玄微，导群生之耳目。不意大悲同体，委化从权。一伤泥日之论，长想意传之教。虽理绝名相，无待于追崇；而念切师资，愿存于荣饰。可赠为大通禅师。又敕：宜差太子洗马卢正权充使，送至荆州安置，度门人。寺额亦付正权，将回日奏闻。门人赞曰：至矣我师，道穷真谛。清净解脱，圆明实际。演无上道，开无上惠。迹泯一心，心忘三世。假言显理，顺理而契。长为法舟，济何所济？大师云：涅槃经说：善解一字，名曰律师。文出经中，证在中内。又云：此心有心，不心是何心？又云：见色有色，不色是何色？又云：汝闻打钟声，打时有，未打时有声，是何声？又云：打钟声只在寺内有，十方世界亦有钟声不？又云：身灭影不灭，桥流水不流。我之道法，总会归体用两字，亦曰重玄门，亦曰转法轮，亦曰道果。又云：未见时见，见时见更见。又云：璎珞经云：菩萨照寂佛寂照。又云：芥子入须弥，须弥入芥子也。又见飞鸟过，问云：是何物？又云：汝向了了树枝头坐禅去时得不？又云：汝直入壁中过得不？又云：涅槃经说有无边身菩萨从东方来，菩萨身既无边际，云何更从东方来？何故不从西方来？南方北方来，可即不得也。第八、唐朝洛州嵩高山普寂禅师、嵩山敬贤禅师、长安兰山义福禅师、蓝田玉山惠福禅师，并同一师学，法侣应行，俱承大通和上后。少小出家，清净戒行，寻师问道，远访禅门。行至荆州玉泉寺，遇大通和上讳秀，蒙授禅法。诸师等奉事大师十有余年，豁然自证，禅珠独照。大师付嘱普寂、敬贤、义福、惠福等照世炬灯，传颇梨大镜。天下坐禅人叹四个禅师曰：法山净，法海清，法镜朗，法灯明。宴坐名山，澄神邃谷，德冥性海，行茂禅枝，清净无为，萧然独步，禅灯默照，学者皆证佛心也。自宋朝以来，大德禅师代代相承，起自宋求那跋陀罗三藏，历代传灯，至于唐朝，总八代得道获果，有二十四人也。
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