穷子喻与净土法门

净土妙喻——穷子喻（朱景东）

 　　净土法门的本质特点，是“以果地觉，为因地心”。何谓果地觉？即佛之知见，亦即佛果地之无量功德；何谓因地心？即众生对佛之知见的信心，亦即众生对诸佛如来将果地功德无条件地惠于吾人的信心。就净土法门而言，印光大师云：“以果地觉，为因地心者，以阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。念佛众生，果能恳到执持忆念，则以弥陀果德，熏染自己业识妄心。熏之久久，业尽情空。心与佛合，心与道合。全众生心，成如来藏。因该果海，果彻因源。以果地觉，为因地心，如是如是。”

　　净土法门是心作佛是心是佛之理则，全体是佛果地所证境界，末法众生，狭劣无识，难以了达；净土法门称佛名号即得往生之事相，不断烦恼证涅槃分，带业往生，妙因妙果，非通途教理所能诠释，末法众生，障深慧浅，难以生信，故而，十方三世一切诸佛称叹净土法门，乃极难信之法。

　　今略述《法华经》中穷子之喻，会通于念佛法门，愿于净土起信，有所裨益。

　　穷子喻

　　十方如来怜念众生，犹如慈悲父母忆念舍父出逃的浪子，无时不在企盼浪子回家，继承家业。法华会上，释尊开权显实，会三归一，直揭诸佛度生之本怀。与会大众，悉皆授记作佛。大富长者(喻佛)善巧方便，以羊车鹿车牛车(喻声闻缘觉菩萨三乘)诱引诸子(喻众生)出离火宅(喻三界)。然后，各赐诸子大白牛车(喻大乘佛果)，是时诸子，各乘大车，得未曾有，非本所望。证知释尊初说三乘，引导众生，然后但以大乘而度脱之。

　　尔时慧命须菩提等上首弟子，从佛所闻未曾有法，欢喜踊跃，恭敬礼拜，以譬喻向佛禀陈自己的信解。譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，至五十岁。

　　——此喻凡夫无明不觉，轮转六道。

　　其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，其诸仓库，悉皆盈溢，多有僮仆，臣佐吏民(喻佛德无量)。父每念子，心怀悔恨，冀子得归，委付财物，无复忧虑。尔时穷子展转来到父亲所居城邑，遥见其父，而不相识，见其有大势力，居所富丽堂皇，即怀恐怖，疾走而去。

　　——大福长者，乃穷子之父，此喻阿弥陀佛实吾人大慈父。阿弥陀佛有无量功德，有大慈悲，有大愿力，而此功德愿力皆为救度我等而施设，喻如慈父冀子得归，委付财物，无复忧虑。而我等无明障深，于净土法门不生信愿。

　　尔时大富长者，于师子座，见子便识，心大欢喜，即遣旁人，急追将还。尔时穷子自念无罪，而被囚执，此必定死，内心惶怖，昏厥于地。父知其子志意下劣，不敢认父，继承豪富家产，遂令使者以冷水洒面，令子醒悟，遣令自由。穷子欢喜，从地而起，往至贫里，以求衣食。

　　——此喻一句“南无阿弥陀佛”，含摄阿弥陀佛积功累德所积无量功德宝藏，即是阿弥陀佛四十八大愿之结晶，亦即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究尽。今诸佛欲以此果觉，全体授与浊恶众生。此是阿弥陀佛之本愿也。

　　而九界自力众生志意下劣，于此圆顿念佛成佛之法不能信解也，故释迦本师随顺众生根机意乐，于观经会上，开定散二门，示净业三福，委曲劝进诸念佛人，念佛求生净土。

　　尔时长者密遣二人，以高薪诱引其子，来长者家作除粪之务。长者怜愍儿子自甘低贱，冀其自知门第种姓的高贵，即脱璎珞上妙之服，更着粗弊垢腻之衣，与儿子一道共作除粪之劳，于二十年中，常令儿子除粪，循循善诱，渐令儿子管理珍宝库藏。穷子下劣之心，长期未能转变。复经少时，父知儿子渐以通泰，自鄙先前狭劣之心，成就大乘志向。

　　——大富长者以高薪诱引其子来家作务，比喻诸佛劝进众生念佛，求福求慧求生净土。穷子二十年中常务除粪之劳，比喻众生自甘低贱，虽然也在念佛，只知追求世间福报、衣食温饱，此与净业三福中的第一世善相应；

　　穷子渐渐学习管理珍宝库藏，比喻众生渐渐生起出离心，发愿求生净土，此与净业三福中的第二戒善相应；

　　穷子自鄙先前狭劣之心，心志渐以通泰，比喻众生志慕大乘，发菩提心，一向专念，求生净土，此与净业三福中的第三行善相应。

　　而阿弥陀佛慈悲随顺众生心愿，随顺众生之世善、戒善、行善，分别惠与世福、戒福、行福，由此俾令众生对阿弥陀佛之信心渐次增上，渐次坚固。

　　长者临欲终时，而命其子，并会亲族、国王大臣、刹利居士，皆悉来集，即自宣言：诸君当知，此是我子，我之所生，于某城中，舍我逃走，竛竮辛苦五十余年。我实其父，今我所有一切财物，皆是子有。是时穷子，闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：我本无心有所希求，今此宝库自然而至。须菩提等上首弟子禀白：“世尊，大富长者，则是如来；我等皆是佛子。” （妙法莲华经信解品第四）

　　——大富长者临终付嘱财物，譬喻阿弥陀佛宣说本愿，众生但能信愿念佛，必能往生成佛；弥陀本怀，从始洎终，无非此愿。穷子闻言生大欢喜，譬喻众生于净土法门，信心决定，从此永无疑惑，获大安心，得大安乐，深信切愿即无上菩提。

　　上述譬喻表法义趣甚为深邃，与净宗理念不谋而合。阿弥陀佛怜念救度十方众生，犹如大富长者忧念救助其子。阿弥陀佛五大劫的思惟肇愿，无量劫的积功累德，圆成西方极乐世界无尽的功德庄严，十劫以来都在盼望着吾人前去受用继承。终日垂金色臂，接引念佛众生；时时望众生求生净土，如慈母倚门望子。而众生不肯念佛，遂致弥陀慈父垂手徒勤、倚门空望。吾辈众生心志陋劣，不敢担荷念佛往生速疾成佛的圆顿大法，每以凡情揣度：业力凡夫只是信愿称名，就能往生到弥陀净土，快速成佛，哪有这等便宜的事？如是陋见，恰如历劫流浪三界的穷子不敢认领父亲的宝藏一样。对此可怜愍的下劣凡夫，释尊令其修持渐法，执除粪之务，笃修净业三福，培植福德，福厚则心灵，待至慧光渐发，堪能荷担念佛出世大法时，释尊便不失时机，无问自说，称性宣说念佛法门，令其仰仗弥陀愿力，往生净土，证不退转，直至无上菩提。十方众生闻信净宗念佛妙法，表证当人成佛的机缘成熟，实乃无量劫来希有难逢之一日也。一念净信，弥陀慈父即可委付当人佛地功德法财，穷子骤能豪富，即大欢喜，得未曾有。经云：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”十方众生闻信弥陀名号，发愿往生彼土，即可领纳阿弥陀佛无上功德，获得疾速成佛之大利。不断烦恼而得涅槃，念佛他力果地法门实乃大不可思议之大安乐法门。

天竺（印度）三藏皆修净土法门

释慧日，姓辛，东莱人。唐中宗时，得度。见义净三藏，诣西域求法，心慕之。于是泛舶渡海，经三年，得达天竺，礼如来圣迹，寻求梵本。慧日既阅历艰苦，深厌阎浮（娑婆世界）。因思何国何方，有乐无苦，何法何行，能速见佛？遍问天竺三藏，皆劝修净土法门，慧日闻已顶受。渐至北印度健驮罗国，王城东北有大山，山上有观世音像，有至诚祈请者，每见大士现身。慧日至山，叩头七日，又断食，毕命为期。至七日夜，观音于空中现紫金身，长一丈余，坐宝莲华。垂右手摩慧日顶，曰：“汝欲传法，自利利他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛，发愿往生。到彼国已，见佛及我，得大利益。汝当知：净土法门，胜过诸行！”说已忽灭。慧日既困惫，闻已，精神顿壮。及登岭东归，计行七十余国，阅一十八年。开元七年，达长安，诣阙（皇宫），献佛真容、梵夹等。赐号曰慈愍三藏。慧日勤修净业，唱导一时。著《往生净土集》，行于世。天宝七年卒。将终，见莲华在前，状如日轮。  (出《宋高僧传》，《佛祖统纪》)

《大乘入楞伽经》偈颂品第十之一：

　　“十方诸刹土， 众生菩萨中，

　　　所有法报佛， 化身及变化，

　　　皆从无量寿， 极乐界中出，

　　　于方广经中， 应知密意说。

　　　所有佛子说， 及诸导师说，

　　　悉是化身说， 非是实报佛。

《入楞伽经》卷第九:

　　　报相佛实体， 及所化佛相，

　　　众生及菩萨， 并十方国土，

　　　习气法化佛， 及作于化佛，

　　　是一切皆从， 阿弥陀国出。

　　　应化所说法， 及报佛说法，

　　　修多罗广说， 汝应知密意。

　　　所有佛子说， 及于诸如来，

　　　是皆化佛说， 非淳熟者说。

有200多部佛经谈到阿弥陀佛与极乐世界！

     极乐世界的梵文为sukhvati，音译苏诃帝、须摩提、须阿提。指西方阿弥陀佛之净土。又称极乐、安养、安乐、清泰、无量光明土、无量寿佛土、莲华藏世界、安养世界、安养净土、安乐国、极乐国土、西方、西方净土、极乐净土等。须摩提之译名为妙乐，谓诸事具足圆满，惟有乐而无有苦。阿弥陀佛又称无量光、无量寿等名。关于极乐净土，在《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》等经典中有详细解说。现存佛经中对此有论述者，有200多部（详见《阿弥陀佛圣典》）。此外，于中国、韩国、日本等处的历代著作与极乐世界变相之图画、雕像等，更是不计其数。余经中，虽有文殊、药师、弥勒诸净土之说，然于人间广为流传，且最有缘的则当属阿弥陀佛的极乐净土。以下诸经所记载的极乐世界与弥陀名号之文，它们只是浩如烟海的佛经中的一小部分。从中可以看出观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、大势至菩萨、药师佛等等都对西方极乐世界极力的赞叹与护持。读之可使初学佛者和对极乐净土有怀疑者信心大增，发愿往生，一生成佛。