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(2024-07-17 10:13:00)| 分类： 人文关怀 |
南宋丞相郑清之《劝修净土文》
今之学者，不过禅教律，究竟圆顿莫如禅，非利根上器神领意解者，则未免堕顽空之失;研究三乘莫如教，非得鱼忘筌因指见月者，未免钻故纸之病;护善遮恶莫如律，非身心清净表里一如，则未免自缠缚之苦。
总而观之，论其所入则禅教律，要其所归则戒定慧，不由禅教律而得戒定慧者，其唯净土之一门乎。方念佛时，口诵心惟，诸恶莫作，岂非戒？系念净境，幻尘俱灭，岂非定？念实无念，心华湛然，岂非慧？人能屏除万虑，一意西方，则不施棒喝而悟圆顿机，不阅大藏经而得正法眼，不持四威仪中而得大自在。
不垢不净，无缠无脱，当是时也。孰为戒定慧，孰为禅教律，我心佛心，一无差别，此修净土之极致也。八功德水，金莲华台，又何必疑哉!
净土枢要之作勤矣。
一代宰相郑清之，导禅归净，劝修净土
历史因缘
有宋一代，虽禅风盛行，却不乏导禅归净，劝修净土之人。当时诸宗高人，深感根机不堪，自力难证，教依本宗，行无不归心净土。禅宗自永明延寿大师作“四料简偈”，劝修净土，言：“有禅无净土，十人九磋路。”
其后，禅宗诸师，多劝修净，死心新禅师作《劝修净土文》言：“参禅人最好念佛，根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生。”
因此，净土信仰深入人心，上至帝王，下至黎民百姓，纷纷走入净土之门，正是“年少长贵贱，见师者皆称阿弥陀佛，念佛之声盈满道路”。
在信仰弘传净土的王公大臣中，不乏传扬千古之名人。如一代明君宋仁宗，归命弥陀，“夜坐无畏床，朝睹弥陀佛”，作四季念佛歌劝人念佛;又如一代名臣范仲淹，念佛预知时至，往生净土，得以披弘誓铠，还入娑婆，度苦众生，真正成就了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之悲心。
在范仲淹不久之后，又有一位忧国忧民之宋代名臣郑清之，在禅风盛行的南宋之际，以宰相身份，作《劝修净土文》，导禅归净，劝修净土。
诗多禅语
郑清之(11761251年)，字德源，号安晚，明州鄞县(今浙江宁波)人。当时的明州，为南宋佛教中心，寺院林立，高僧云集，上至朝廷名官，下至黎民百姓，多与佛教结缘。郑清之从小生活的周围，便是南宋朝廷钦定的“五山十刹”之中的天童寺、阿育王寺。
郑清之父亲一生潜心读书，藏书丰厚，又笃信佛教。郑清之深受父亲影响，亦喜好读书，甚则视书为食药，言：“肝脾何药解清虚，不用参苓不?咀。一种单方无授受，明窗端坐只观书。”
因此他常静坐读书，年少时文章超群，获大文人楼钥亟加称赏。自小常随父亲往来于寺院之间，建立了深厚的佛教信仰。年少时作《咏茄》一首：“青紫皮肤类宰官，光圆头脑作僧看。如何缁俗偏同嗜，入口原来总一般。”
以平常之物，道出无论僧俗，佛性平等，皆可成佛之理。
他常去禅宗大寺，五山之中的天童寺及阿育王寺，与禅师畅谈佛法，留下《天育二老禅惠示经佛偈答以诗》十首、《赠育王堪笑翁》、《育王老禅屡惠传茗比又携日铸为饷因言久则味》、《赠云洲老师》等许多诗章，多引佛典公案，阐释佛理，著有《安晚集》六十卷，现仅存六至十二卷，其诗文“大都直抒性情，于白居易为近(《四库全书总目》)”，而且“莫不精妙，传者纸贵(刘克庄《丞相忠定郑公行状》)”，然对其文更多的评价则是“诗多禅语”，可知清之对佛法之理，领悟于诚心中，流淌于诗文间。
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