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(2024-06-29 14:21:10)| 分类： 圣贤遗教 |
佛说大方广菩萨十地经
元魏西域三藏吉迦夜译
如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘众千二百五十人俱，菩萨万人，其名曰：智幢菩萨、法幢菩萨、月幢菩萨、日幢菩萨、无量幢菩萨，跋陀波罗等十六正士，文殊师利等六十同意，弥勒菩萨等贤劫一切菩提萨埵。尔时，无尽智菩提萨埵从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，以种种宝华散于佛上，白佛言：世尊，欲有所问，唯愿世尊开示解说。尔时，世尊告无尽智菩萨：善哉！善哉！善男子，若有疑难恣汝所问，如来当为随问解说，令汝欢喜。尔时，无尽智菩提萨埵白佛言：世尊，菩提心，世尊谓菩提心。云何当知菩提萨埵成就菩提心？何等为菩提心？亦无菩提心，萨埵亦不可得，亦不离菩提，名曰菩提心。菩提者，亦不可说、不可见、无有对，萨埵亦不可得，云何于此诸法当得开解？世尊告曰：善男子，菩提者，是皆言说、俗数、施设。善男子，菩提者，非言说、非俗数、非施设。善男子，如菩提非言说，萨埵及心至一切法亦复如是，当作是知。若如是心，是名菩提心。菩提亦不过去、当来、今现在，所谓萨埵及心亦不过去、当来、今现在。若如是知者，菩提萨埵不可得，彼处都无所得，于一切法得无所得，是名得菩提心。如阿罗汉、阿罗汉果亦不可得，彼都无所得，但是俗数言说有耳！于一切法无所得，是名得菩提心。亦非初业菩提萨埵度义，义名为菩提萨埵，亦非彼心、非施设心，非众生、非施设众生，非声闻、非施设声闻，非辟支佛、非施设辟支佛，非菩提萨埵、非施设菩提萨埵，非有为、非施设有为法，非无为、非施设无为法，可得、已得、当得，但如说法随顺故说，一切善根等起。当知初发心，彼因檀波罗蜜，犹如大地所持；当知第二心起，彼因尸波罗蜜，犹如师子兽王勇猛；当知第三心起，彼因羼提波罗蜜，犹如那罗延勇猛大力便；当知第四心起，摧伏一切诸结怨敌；彼因毗梨耶波罗蜜，种种善根功德华开；当知第五心起，譬如天帝释大会拘毗陀罗树；彼因禅那波罗蜜，犹如日轮无量光曜；当知第六心起，悉能除灭一切闇冥；彼因般若波罗蜜，本愿功德普现庄严；当知第七心起，如商人主将诸商人能度旷野；彼因方便波罗蜜，净除一切过恶所欲如意；当知第八心起，满足明净，犹如秋月周满所愿；当知第九心起，一切所作皆悉休息，譬如贫人得无尽宝藏，犹如虚空离垢明净；当知第十心起，究竟一切功德彼岸，智慧辩才无尽，一切法主犹转轮王。如是，善男子，其成就此十种心者，是名为菩提萨埵、摩诃萨埵、第一萨埵、最上萨埵、离罪萨埵、最尊萨埵。然善男子，菩提萨埵及心，于第一义都不可得。又善男子，菩提萨埵初心起，有法宝等起三摩提，摄取心而生；菩提萨埵第二心起，有不动三摩提，摄取心而生；彼第三心起，名：善住三摩提摄取心而生；彼第四心起，名：不退转三摩提摄取心而生；彼第五心起，名：集华三摩提摄取心而生；彼第六心起，名：日光三摩提摄取心而生；彼第七心起，名：义满足三摩提摄取心而生；彼第八心起，名：慧炬三摩提摄取心而生；彼第九心起，名：佛见在前三摩提摄取心而生；彼第十心起，名：首楞严三摩提摄取心而生。又，善男子，初地菩提萨埵先睹嘉瑞，三千大千佛土亿百千珍奇宝藏悉现境界；第二地先睹嘉瑞，三千大千佛土平如水掌悉现境界；第三地先睹嘉瑞，勇健坚强，手执兵仗悉现境界；第四地先睹嘉瑞，曼陀罗风从四方来，吹种种华普散大地悉现境界；第五地先睹嘉瑞，一切女人严具庄饰，瞻匐华鬘、解脱华鬘、忧钵罗华鬘、婆利师华鬘庄严其首悉现境界；第六地先睹嘉瑞，众宝浴池，八功德水充满其中，有四阶道，底布金沙，澄靖清彻，自见己身游戏其中悉现境界；第七地先睹嘉瑞，见左右面有大地狱楚毒峻崄，自见己身超出此难悉现境界；第八地先睹嘉瑞，自见两肩有师子兽王，首冠缯帛，其身雄壮，一切毒害诸恶兽等无不摧伏悉现境界；第九地先睹嘉瑞，转轮圣王、大臣、刹利百千眷属，以法化导一切众生，手执缯盖，众宝百千庄严其首悉现境界；第十地先睹嘉瑞，自见作佛，身黄金色，圆光一寻，亿百千梵围绕说法。善男子，是为菩提萨埵十地前相，当作是知，悉从十地三摩提之所出生。
又善男子，菩提萨埵初发意地得最胜处陀罗尼；第二地得难伏陀罗尼；第三地得善住陀罗尼；第四地得难当陀罗尼；第五地得功德华普集庄严陀罗尼；第六地得智光明陀罗尼；第七地得胜趣陀罗尼；第八地得八万四千陀罗尼，澄靖司陀罗尼为首；第九地得六十那由他陀罗尼，无尽陀罗尼为首；第十地得恒河沙陀罗尼，出生无量陀罗尼为首。是为菩提萨埵十地陀罗尼，当作是知。又善男子，菩提萨埵初发意地具足檀波罗蜜；第二地具足尸波罗蜜；第三地具足羼提波罗蜜；第四地具足毗梨耶波罗蜜；第五地具足禅那波罗蜜；第六地具足般若波罗蜜；第七地具足方便波罗蜜；第八地具足愿波罗蜜；第九地具足力波罗蜜；第十地具足智波罗蜜。如是诸波罗蜜，于诸地中皆悉成就。又善男子，有十种檀波罗蜜。何等为十？信根为首檀波罗蜜，三摩提为首檀波罗蜜，大慈为首檀波罗蜜，大悲为首檀波罗蜜，深心希望为首檀波罗蜜，一切智为首檀波罗蜜，安立众生为首檀波罗蜜，四摄为首檀波罗蜜，护持正法为首檀波罗蜜，乐求佛法为首檀波罗蜜。复有十种尸罗波罗蜜。何等为十种？离八难为首尸罗波罗蜜，建立佛法为首尸罗波罗蜜，超越声闻、辟支佛地为首尸罗波罗蜜，净身业为首尸罗波罗蜜，净口业为首尸罗波罗蜜，净意业为首尸波罗蜜，庄严心为首尸波罗蜜，人世界清净为首尸波罗蜜，一切愿求满足为首尸波罗蜜，不害为首尸波罗蜜。复有十种羼提波罗蜜。何等为十？忍力为首羼提波罗蜜，成熟众生为首羼提波罗蜜，意解为首羼提波罗蜜，深法忍为首羼提波罗蜜，断烦恼为首羼提波罗蜜，离嗔恚为首羼提波罗蜜，不计身为首羼提波罗蜜，不计命为首羼提波罗蜜，断诸无智为首羼提波罗蜜，观诸法平等为首羼提波罗蜜。
复有十种毗梨耶波罗蜜。何等为十？精进根为首毗梨耶波罗蜜，精进力为首毗梨耶波罗蜜，等方便为首毗梨耶波罗蜜，念处为首毗梨耶波罗蜜，代一切众生身所作为首毗梨耶波罗蜜，随顺一切众生口意转为首毗梨耶波罗蜜，不退还为首毗梨耶波罗蜜，极精勤为首毗梨耶波罗蜜，伏一切烦恼怨家为首毗梨耶波罗蜜，一切智智为首毗梨耶波罗蜜。
复有十种禅波罗蜜。何等为十？定根为首禅波罗蜜，定力为首禅波罗蜜，等定为首禅波罗蜜，诸禅解脱为首禅波罗蜜，善法为首禅波罗蜜，是处为首禅波罗蜜，不乱为首禅波罗蜜，非处为首禅波罗蜜，害一切结使为首禅波罗蜜，定身满足为首禅波罗蜜。
复有十种般若波罗蜜。何等为十？慧根为首般若波罗蜜，慧力为首般若波罗蜜，正见为首般若波罗蜜，正念为首般若波罗蜜，阴巧便为首般若波罗蜜，观、界、入为首般若波罗蜜，圣谛为首般若波罗蜜，无障碍为首般若波罗蜜，除一切妄见为首般若波罗蜜，无生法忍为首般若波罗蜜。
复有十种方便智波罗蜜。何等为十？众生希望方便行为首方便波罗蜜，安立众生为首方便波罗蜜，大悲为首方便波罗蜜，化众生不劳惓为首方便波罗蜜，超越声闻、辟支佛地为首方便波罗蜜，入诸波罗蜜为首方便波罗蜜，如实观诸法为首方便波罗蜜，不思议力为首方便波罗蜜，不退转为首方便波罗蜜，降伏众魔为首方便波罗蜜。何等为波罗蜜义？行增进满足义是谓波罗蜜义，胜妙智满足是波罗蜜义，不著有为无为法义是波罗蜜义，觉生死过义是波罗蜜义，觉悟不觉悟者义是波罗蜜义，开示一切无尽法藏义是波罗蜜义，无间碍解脱具足义是波罗蜜义，觉知布施平等义是波罗蜜义，觉知戒、忍、精进、一心、智慧平等义是波罗蜜义，决定巧便义是波罗蜜义，知一切众生法性义是波罗蜜义，无生法忍满足义是波罗蜜义，不退地满足义是波罗蜜义，严净佛土义是波罗蜜义，成熟众生义是波罗蜜义，觉场具足义是波罗蜜义，降伏众魔义是波罗蜜义，一切佛法满足义是波罗蜜义，十力、四无所畏、十八不共法满足义是波罗蜜义，摄取一切化生义是波罗蜜义，三转十二行法轮义是波罗蜜义。
尔时，会中有天，名师子幢无碍光耀，白佛言：世尊，甚奇！甚特！是名一切具足，是名究竟一切佛法功德。世尊答曰：如是，如是，诸天，其有善男子、善女人，闻是法正忆念者，当知是阿惟越致菩提萨埵。何以故？天子，是善男子、善女人善根成熟故，令耳根得闻是经；一切善根成熟故，得闻此经已，终不离真实观，不离诸佛世尊，不离诸佛法，不离转法轮，不离海印陀罗尼，不离无尽陀罗尼，不离遍入众生行陀罗尼，不离无尽光日幢陀罗尼，不离月无垢相陀罗尼，不离无垢等起相陀罗尼。若菩萨得是陀罗尼者，悉能一时变身为佛，周满十方教化众生，然于诸法亦不死亦不去而度脱众生，众生亦不可得说法教化，诸文字等亦不可得示现，死生亦不生，知诸法平等无去无来，亦不作非不作故。说是法时，三千菩提萨埵得无生法忍。复次，天子，若有读诵持是法者，终不离息一切缠陀罗尼，不离金刚坚强破散一切烦恼山陀罗尼，终不离说无言普入诸波罗蜜陀罗尼，终不离能说异名句诸语陀罗尼，不离虚空离垢出生无尽印陀罗尼，不离成就无量佛身一切生尽陀罗尼。说是法时，无量众生皆得法忍，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。佛说是时，无尽智菩萨，师子幢无碍光耀天子，及诸大声闻、天、人、阿修罗，为佛作礼，皆大欢喜。
佛说大方广菩萨十地经
菩萨生地经
吳月氏優婆塞支謙譯
聞如是：
一時佛遊於迦維羅衛國釋氏精廬(lú)，尼拘類樹下坐，與五百比丘眾俱。
是時，城中有釋種長者子，名差摩竭，行詣佛所，稽首畢，一面坐，叉手白佛言：「菩薩何行，疾得無上正真之道，普具三十二相，從一佛國到一佛國，臨壽終時其心不亂，所生不墮八難之處，常知去來之事，悉成諸法周滿達事，知一切法無所罣礙，信解空行，得不起法忍（即无生法忍），恒以至心欲作沙門，未曾犯戒，不樂居處？」
佛言：「大哉！差摩竭！乃問菩薩之行，忍辱為本，以立忍力乃疾得佛。忍有四事，何等為四？一曰、若罵(mà)詈(lì)者默而不報；二曰、若撾(zhu)捶(chuí)者受而不挍(jio)；三曰、若瞋恚者慈心向之；四曰、若輕毀者不念其惡。」
佛時頌曰：
「撾罵不以恚， 輕毀亦不恨，
菩薩忍如是， 所問悉可得；
慎言不欺慢， 未曾起亂意，
不犯不有惡， 是行得佛疾；
開士常以忍， 敦誠行大慈，
是用得成佛， 三十二相明；
從事於惡者， 常憙(x)加捶杖，
害心施於人， 是不離惡道；
邪見自貢高， 急憋(bi)好瞋恚(huì)，
彼為自投冥， 終不近菩薩；
愚以貪強梁， 自用無禮敬，
不知孝父母， 是以有獄苦；
夫欲疾得佛， 常修戒德本，
依受善師教， 等心施於人。
「又有四事行疾得佛。何等為四？一曰、愛樂明經，好菩薩道，盡心護(hù)法，教誨於人；二曰、遠離女人，不與從事；三曰、常好布施，沙門梵志；四曰、以不睡臥，心習空行。」
佛時頌曰：
「若以樂沙門， 常勤護經道，
愛法不遠師， 如是人難得；
深學求佛意， 多聞廣開人，
好施無慳心， 是行得佛疾；
女人不可親， 敗德亂世間，
從事於欲者， 未曾近菩薩；
是以清高士， 常防遠女色，
淨修菩薩道， 大悲濟天下。」
於是差摩竭，即解身珠寶瓔珞用散佛上，佛之威神，令其所散止於虛空，化成寶蓋，中有五百化人出，亦解身珠寶以散佛上，俱發聲言：「願發無上正真道意。」
差摩竭見諸化人，踊躍歡喜，問佛言：「此化所出，從天來耶？四方四隅地中出耶？」
佛報言：「是化不從十方來，亦非天，亦非龍，亦非神，亦非人，亦非地水、火、風、空，非色、痛、想、行、識，亦非意、非心、非作、非往、非來，亦非今世，亦非後世，亦非生死；是人名化，字無從生，號為空，如影現於鏡中，無執、無捨、無由來、無所得，無我、無人、無命、無識；若男子女子，見知諸法如化無識，聞此好信而行應者，是即佛子，為已去冥、興世間明，為能降魔成極大德，是為沙門梵志，為清淨菩薩大人，為無從生，已得授決，為不退轉無上之人，信樂此法為如是也。」
佛告差摩竭：「若聞此經，而心驚怪、誹謗、形笑，當知是輩非沙門梵志，是為外道放逸之人，為無反復惡師之人，為暗蔽無眼詐稱菩薩，是為誣(w)罔(wng)觝(d)突之人也。」
於是弊魔來問佛言：「信此法者能有幾人？」
佛報魔言：「有四百億欲天及人，皆得無所從生法樂，於中立是。」
時，差摩竭得不起法忍，五百比丘及五百清信士、二十五清信女，皆得立不退轉地，壽終悉當生於西方無量壽佛清淨國，常護持無數佛法，教化成就一切人民，使不退轉，如是無極恒沙邊劫，當於此土以次作佛。
魔聞佛言，稍稍却行，而謂佛言：「後可不須復說此法也！」
賢者阿難白佛言：「當何名此經？以何奉持之？」
佛語阿難：「是經名為『菩薩生地經差摩竭所問』，當奉持之。百劫行五度無極，而無大智無菩薩者，不如諷誦此經義以分布為人說。」
佛時頌曰：
「若信學生地經， 其功德無有量，
斯已度三惡道， 後受者福皆然。」
佛說此已，差摩竭及四輩弟子、諸天龍神，皆歡喜受持。
大乘四法经
大唐天竺三藏地婆诃罗译
如是我闻：
一时薄伽梵在室罗筏，住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，复有无量菩萨摩诃萨众。
尔时世尊告诸苾刍：「有四种法，菩萨摩诃萨尽其寿量，常应修行，乃至虽遇丧命因缘，亦不得舍。何者为四？诸苾刍、菩萨尽寿，乃至逢遇丧命因缘，必定不得舍菩提心；诸苾刍、菩萨尽寿，乃至逢遇丧命因缘，必定不得舍善知识；诸苾刍、菩萨尽寿，乃至逢遇丧命因缘，不得弃舍堪忍爱乐；诸苾刍、菩萨尽寿，乃至逢遇丧命因缘，必定不得舍阿练若（梵语aranya,译为寂静处,远离处,或空闲处,即远离热闹的空闲处）。诸苾刍！如是四法，菩萨尽寿，常应坚持，宁丧身命而不舍离。」
尔时世尊重演其义，说伽他曰：
「世间明慧者， 应发菩提心，
常思一切智， 恒近善知识，
住堪忍爱乐， 依止阿练若，
犹如师子王， 远离诸惊怖。
「诸明慧者修行此法，速能超出众魔罗网，疾证无上正等菩提。」
时薄伽梵说此经已，诸苾刍等欢喜奉行。
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