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(2024-06-01 16:03:09)| 分类： 人文关怀 |
临终关怀手册
古人云，死生亦大矣，可不悲哉。窃谓徒悲究有何益。须知生死大事也，信愿念佛大法也。既知死之可悲，当于未死之前，修此大法。则死不但无可悲，且大可幸也。何以故，以净业成熟，仗佛慈力，直下往生西方极乐世界，得以超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐，渐次修习，直至成佛而后已也。然欲得此大幸，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以培其基。加以真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，便可决定即得矣。至于临命终时，无论久修始修，皆须眷属及与净友为其助念。庶可正念昭彰，感应道交，蒙佛接引，往生西方矣。即平素不念佛人，临终请善友开导助念，亦可往生。是知助念一事，最为紧要。修净业人，当于平时与家属说其利害，俾彼了然无疑。决不至临时，以世俗情见破坏正念，而于存者亡者均有实益。念佛饬终津梁，及饬终须知，用意措词，悉皆周挚，实为保护成就行人一大事因缘。若肯展转流通，俾一切同人咸知其益，其为功德，唯佛能知。愿世之为人子孙，及为人父母兄弟朋友者，各皆依行。以期亡人神超净域，业谢尘劳。莲开九品之华，佛授一生之记。实为大幸。
民国十九年季春释印光谨序
第一章
缘起及义用
呜呼。三界无安，犹如火宅。非仗佛力，决难出离。至于临命终时，四大分张，众苦毕集。若非三昧久证，诚恐不易得力。况眷属不谙利害，往往以世情而破坏彼之正念。此饬终社之所由结集也。饬终云者，即助生之谓也。盖以行人当此时节，得人开导而辅助之，则欣厌心生，贪爱情息。耳闻佛名，心缘佛境。自可与佛感应道交，蒙佛接引，往生西方。譬如怯弱之人，欲登高山。前有牵者，后有推者，左右有扶掖将护者，自不至半途而废。若无人助，断难登峰造极。况又有阻止彼上，牵挽令下者乎。是知饬终一事，关系甚重。能令一切情想俱不现前，纯一其心，以缘佛境。故得正念昭彰，感佛接引。因兹俯谢娑婆，高登极乐。以具缚凡夫，得预莲池海会，其为利益，莫能名焉。若无助念之人，则唯功夫纯密，信愿真切，又无不知利害之眷属破坏者，方可往生。否则，断难保其即生。况又有不知利害之眷属，以世俗情见，预为洗浴换衣，俾彼身受苦痛，涕泣悲哀，或令彼心起爱恋。有一于此，则从前所希望者便成画饼，而复随业受生于六道中，欲再遇此未断惑业即出生死之横超法门，则难如登天矣。平素不闻佛法之人，临终蒙善知识开导，令生信心，又为助念佛号，令彼随大众音声，或出声念，或心中默念。果能如法助念，无一切破坏正念等事，亦可往生。以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议，故得此殊胜利益也。愿为人子孙与诸眷属，及父母等，同知此义，同依此行，方可名为真慈孝亲爱也已。
第二章 因缘难易
学佛原为了生死大事。欲了生死，孰有过于往生净土者哉。或曰，余见念佛者多，而往生者少。今云片刻相助之功，即能成就，得无太易乎。噫。事无难易，难易在人。如饬终一事，时短法简，一蹴可企。以言力用，则出离生死。以言时间，只在刹那。其直下得生者，全仗自己信愿，及他人开导助念之力。盖强能益弱，弱即成强。其事其理，皆非虚妄。依此而行，则易如拾芥；违此而行，则难如登天。一切世出世间诸法，各随因缘而得成就。行人信愿之心为因，善友助念之事为缘。信愿真切，及久修净业，则因胜。即向未修习，由闻善友开导，顿生正信，愿速往生，亦名因胜。善友开导，令生决定求往生心，又为称佛名号，使彼心中唯存佛念，无有世间一切杂念，则缘强。因胜缘强，又加佛慈摄受，所以能即往生。是故最易。倘无善友开导助念，则成甚难；再加以眷属破坏，则决定无有往生之希望，并无难可言矣。
第三章 接引圣像与病人一定方向
病者必须面向西方，宛如真佛现前，手执金台来迎接我，一切随来圣众皆助佛来迎。凡助我念佛人，皆是累世恩人。如是思惟一次足矣。切勿多想，致碍净念。室内向西敬供三圣立像，面向东方。阿弥陀佛居中，左辅观世音，右弼大势至。若请不著左右菩萨，则供一阿弥陀佛足矣。若无金色木质圣像，则用铜石纸质等亦可。或无处可请，或迫不及待，尽可皆不用，惟念佛助之可也（此则最要，虽病者罪障深重，但能于病眼中一见如来身相，或生一念回向，皆在弥陀摄受中矣。曾子曰，人之将死，其言也善。言是心声。故此最要也）。
第四章 叮嘱家属
第一要房内床上整齐清洁。佛前预备一副香烛，一桌平常素菜。婉劝旁人勿嬉笑。家属慎勿于此时在旁哭泣，或出怨恨懊恼言语，以乱病者心志。此事关系非浅，须格外留心。必待周身冰冷，然后兴办拭身更衣载尸等事。及照例举哀，不得注重哭泣，固宜息哀念佛，庶可存殁均益。
第五章
叮嘱病者
劝病人勿作杂念，屏除万缘，一心求生西方极乐世界，顶礼阿弥陀佛，亲闻佛法等观念。既得往生，则永远有升无降。花开见佛，即悟无生，即得授记，必能乘愿再来，如佛普度一切众生，所有亲友必蒙先度，以圆满宿愿。不可有一念疑惑心。了生脱死，在此一举。若有气力能出声与他人同念最好，否则耳闻他人念诵声音，心中默念佛名，略动唇齿亦可。
第六章 他人念诵
病者平时未尝念佛，至临命终时不生反对，即具超升资格。助念之人，苟无躁急狂妄之态度，不论男女老幼贵贱僧俗，皆合助念。非若焰口梁皇忏水陆道场等，只许沙门可以任之也。至于人数问题，可以不拘定额，最好男女分班。室小不容多数，不妨分开二处。坐立跪三者，似乎正立适宜。察其病势轻重缓急如何。若其势轻而缓，则起头念香赞，用木鱼引磬，继念大悲咒往生咒等，心经弥陀经等，然后正念南无阿弥陀佛。其声不急不缓不参差，总须诚心正念。遍数多时候久为相宜。直待病者圆寂后将入殓时停止念诵为最妙。或有一发病即昏迷不省人事，甚至耳目两根已先断绝，苟彼识神未离躯壳，念诵人于此亦当与心清病人一样看待，尽忱助念，亦必获效无疑（助念者，助彼往生之念也，恐其愿力不胜，故须助之使胜，胜即超越。往生之功，即在此举。饬终者以诚恳之心而成其美，功莫大焉）。
第七章 饬终人材
助念之责，重在家属。以朝夕不离左右，时时刻刻常能助彼正念。或人数不足，精神困乏，家中婢仆亦可充当。虽有道高僧尼，及大居士等，惟恐远水不救近火，失此机会，万劫难复。故家人应负此责，不至临时仓促。然亦不可泥用家属一偏之见，而不求外边有道僧尼及居士也（若请僧尼助生尤妙，因清净故，家属为万一之备，亦不可缺也）。
第八章 助念人之因果报应
夫因果报应，如影随形，无可逃避。自己能发心替人念佛，则将来自己临命终时，当必有人助念。盖各人一举一动，佛菩萨悉见悉闻，应化巧妙，本非吾人所可思议。此经诸实验，非徒托空言也。且彼平日积功累行之因，已足获自力解脱之报。何则？学佛以念佛为要，念佛以求生西方为要。欲求生西，以临终净念为要。自利利他，以助人生西为要。即此为自己生西资粮功德，已有余裕，无不足者。抱此志愿，无有疲倦。则由我助念而得生西之人，见佛闻法，具大神通，必亦时时以本愿心，垂念加护于我。况西方有宏誓大愿之佛菩萨哉。吾人各宜自勉。
逝者气绝未久，其体切切不可轻易触动。则是试验宜缓不宜早也明矣。验得逝者周身冰冷，而头部顶上独温暖者，便是生西确证（此外头额如此，知生天道，胸前如此，仍转人道）。其上者，复现天乐异香等祥瑞。余如舍报安详，预知时至，颜色光泽，皆是好兆。亦即办饬终者功德圆成之表现。惟临终求生，亦须愿力与信行并重。从未有无誓愿而能济者也。顾誓愿虽宏，发心何难。自己警觉之，他人提醒而已矣（倘能坚固，则十大愿王顷刻具足。否则恶人何以能顿超也）。于此忽略错过，岂不可惜。须知一句弥陀，万法主要。果能彻念到底，微特觇其根器之不凡，抑且可操必得往生之券。所谓不生胜处，自生胜处。非此其谁与归。
第十章 生西以后情形
如果已往西方，则是脱离冥界。俗例焚烧楮锭，及衣服器具等，原为利济幽冥。今既生西，概归无用。祭祀不宜用荤腥。追荐屏除道士，专请僧尼或居士为之念佛，均可益其道力。但随缘求其简单，不可专务外观。与其劳民伤财，作无益之举动，孰若留此遗资，布施三宝有益事务，或放生等各种紧要善举，则存殁交受其利。若家贫乏财，尽可一律删除（此则所云楮锭等，或行或否。但视人之观念若何，勿作定说。惟祭祀以荤，追荐以道，则不可也）。
或曰，欲办饬终，何不组织团体，专立机关，俾团员指导一切，则法无遗误，岂不更妙。须知一经开议，始知其事之难。所谓经济人材交通，皆不可或乏。直须体具一邑之警察机关仿办而后可。然而尤难乎此。何以故，因大抵学人不能预知时至也，不得已而思其次。孰若先以语言开导，文字流通，壹是务求易简，俾临渴掘井辈，亦得按图索骥，以期推行尽利。此区区之忱也，其或有偏执饬终，而不知自励者，是之谓不相应。吾愿尽世界人共兴而勉之。
善导大师临终正念文
师曰：善哉问也。凡人临终欲生净土，须是不得怕死，常念此身多苦，种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，见佛闻法，受无量快乐，得大解脱，乃是称意之事。如脱敝衣，得换珍服。但当放下身心，莫生恋著。才遇有病，便念无常，一心待死。叮嘱家人，及来往问候人，凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲杂话，家中长短事。亦不须软语安慰祝愿安乐，此皆虚华无益。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼声，惑乱心神，失其正念。但一时同声念佛。待气尽，方可发哀。才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。依此者，决定往生无疑也。
问：求医服药，还可用否。答曰：医药初不相妨。然药能医病，不能医命。命若尽时，药奈之何。若杀物命为药，以求身安，此则不可。余多见世人因病持斋，方获小愈，复为医者以酒食血肉佐药，其病复作。信知佛力可救，酒肉无益也。
又问：求神祈福如何。答曰：人命长短，生时已定，何假鬼神延之耶。若迷惑信邪，杀害众生，祭祀邀福，但增罪结冤，切宜戒之。又问：平生未念佛人，还用得否。答曰：此法僧人俗人，未念佛人，用之皆得往生。余多见世人，平常念佛礼拜，求生西方。及至临病，却又怕死，都不说著往生解脱之事。直待气消命尽，识投冥界，方始十念鸣钟，恰如贼去关门，济何事也。死门事大，须是自家著力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代。思之思之！
四关者，凡夫虽有信心念佛，或宿业障重，不免病苦。若因此悔悟身心，投诚皈佛，自生净土。无智之人，道念不坚，却言我今念佛，而有病苦，反谤阿弥。只此一念，径入地狱。一关也。或平日口谈净土，心恋娑婆，不种出世善根，惟求俗缘利益。临终遭病，怖死贪生，妄信师巫，杀戮生命，祈祷神鬼。缘此心邪，无佛摄护，流浪三途。二关也。向持斋戒，或因服药，或被劝逼，破戒用荤。此人无决定信，丧失善根。三关也。临终时，系念家财，爱恋眷属，心放不下，失却正念，致堕鬼趣，或托生虫兽，守护家庭，宛如存日。四关也。故杨提刑言，爱不重不生娑婆，念不一不生净土。诚哉是言。修净业者，要于平时考究，平时打点，临期不昧，全身放下，念念弥陀。但能坚此一念，便可碎彼四关。
临终关怀
生死事大莫忽略，稍有不慎铸大错。
追名逐利日夜忙，临死方知白忙活。
子孙满堂固有幸，生老病死谁替得？
英雄末路气亦短，帝王豪杰无奈何。
千古功名成泡影，亿万家财总抛却。
善人难以得善终，恶人更有恶业磨。
三界之内皆火宅，天人福报还倾堕。
纵使修到非非想，不如西方归去来。
弥陀大愿难思议，十念必生谁信得？
净土法门最稳当，持戒念佛是智者。
穷子回家莫犹豫，一意孤行念弥陀！
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