加载中…往生净土决疑行愿二门
(2024-04-26 16:04:54)| 分类： 圣贤遗教 |
宋耆山沙门遵式述
维，安养宝刹。大觉攸赞，三辈高升。夕孕金华，列宿犹惭于海滴；晨游玉沼，世灯强喻于河沙。良以十方爰来，四生利往。虽腾光而普示，终稽首而偏求。故其竺国皇州，自今观古。彼则钜贤至圣，咸舒藻以为盟(文殊、普贤、天亲、龙树圣贤之俦，或别译愿文，或着在经论，非此备载)；此则觉德鸿儒，尽摛毫而作誓(且首从晋世东林净社刘、雷等十八贤，洎一百二十三人同誓，遗民属词。其后冠盖之士，德望之僧，洁志之俗，富于编简)。目兹回向绵续，唱和相寻。诚为道德之通衢，常乐之直济者也。但世多创染割截，未识方隅。忽遇问津，靡惭滥吹。或攘臂排为小教，或大笑斥作权乘。以其言既反经，人惑常典。易不云乎：居其室，出其言不善，则千里之外违之。况其迩者乎？遂辄述往生净土、决疑行愿二门。词愧不文，理存或当。视菽麦而且辨，挹泾渭而永分。剪伊兰之臭林，植栴檀之香干。信解行愿，原始要终。不数千言而能备举者，实兹二门矣。
第一、决疑门(一、疑师，二、疑法，三、疑自)。
第二，行愿门(一、礼忏门，二、十念门，三、系缘门，四、众福门)。
第一决疑门者，疑为信障，世间小善，尚不能成，况菩提大道乎？或曰：天台智者，已有释十疑论，何须此文？然略由三意：
一者上为王臣宰官生信乐者，几务少暇，难寻广文。今举大纲，及略出行相，易披览故，易修行故。二者论中多随事释难，唯第二第三，略附理立。且事既无尽，疑亦叵穷。今直明一理，为诸法源，指源则流可识矣。三者正对说者，反经乖理，自损损他。故于第二疑法中，简小取大，明白权实，使来者不惑。至于道安和尚往生论六卷，怀感法师群疑论七卷，道绰禅师安乐集三卷，慈敏三藏净土慈悲集三卷，源信禅师净土集二卷，古今诸师归心净域者，或制疏解经，或宗经造论，或随情释难，或伽陀赞扬。虽殊途同归，而各陈所见，动盈编帙，寻究良难。今统彼百家，以三疑收尽。然文出天台止观，非敢臆说。一者疑师，二者疑法，三者疑自
一、疑师者，师有二种：一、邪外等师，倒惑化人，非所承也；二、正法之师，复有凡圣因果，凡及因位，容有未了，犹清辨谓今弥勒未是遍知，俟龙华道后，方复问津，即其事也。今显示西方令回向者，唯果佛圣师释迦如来及十方诸佛，出广长舌，说诚实言，赞劝往生，更何所惑？
二、疑法者。佛法有二：一者、小乘不了义法，二者、大乘了义法。大乘中复有了、不了义。今谈净土，唯是大乘了义中了义之法也。且小乘经部，括尽贝书，曾无一字赞劝往生他方净土。故天亲论云：女人及根缺，二乘种不生。此即明据也。问：小弥陀经等，皆说彼国有声闻弟子，及鼓音王经云：佛母名殊胜妙颜。亦应复有女人？答：佛母，恐指初降生时，成正觉已，国土随净，必无女人。其母或转成男子，如此方龙女；或复命终，如悉达母。有人注论，引此经文，而云彼土亦有女人者，非也。声闻，如观经疏及十疑论和会。今明大乘，复有三种：一者、三乘通教。此则门虽通大，类狎二乘。又当教菩萨，虽复化他净佛国土，化毕还同二乘，归于永灭。净土深理，非彼所知，非了义也。二者、大乘别教。此明大乘独菩萨法，虽谈实理，道后方证，因果不融。净土则理外修成，万法乃不由心具。虽尘劫修道，广游佛刹，指彼净土因果，但是体外方便，斯亦未了。三者、佛乘圆教。此教诠旨圆融，因果顿足。佛法之妙，过此以往，不知所裁也。经曰：十方谛求，更无余乘，唯一佛乘。斯之谓与。是则大乘中大乘，了义中了义。十方净秽，卷怀同在于刹那。一念色心，罗列遍收于法界。并天真本具，非缘起新成。一念既然，一尘亦尔。故能一一尘中一切刹，一一心中一切心。一一心尘复互周，重重无尽无障碍。一时顿现非隐显，一切圆成无胜劣。若神珠之顿含众宝，犹帝网之交映千光。我心既然，生佛体等。如此则方了回神亿刹，实生乎自己心中。孕质九莲，岂逃乎刹那际内。苟或事理攸隔，净秽相妨。安令五逆凡夫，十念便登于宝土。二乘贤辈，回心即达于金池也哉。信此圆谈，则事无不达。昧斯至理，则触类皆迷。故华严经云：心如工画师，造种种五阴。一切世间中，无不从心造。(造通二种，一者理具名造，十界依正，一念顿足。二者变起名造，全理缘起，知无不为。)如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。(实由三无差别，方得感应道交，悲愿相摄。共变各变，因果方成。若但知一理无差，不晓诸法互具，则未善圆旨。)
又起信论云：所言法者，谓众生心(直指凡心)。是心即摄一切世间(六凡法界)、出世间法(四圣法界也。摄义亦二种：一、理具，二、事造。并摄十界。十界之内，身土净秽，何法不在)。依于此心，显示摩诃衍义(摩诃衍，大乘也。若非此心，安堪乘运)。
十六观云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，乃至是心作佛，是心是佛。又般舟三昧经云：佛是我心，是我心见佛，是我心作佛等。谈斯旨者，大乘卷中，粲然可举。至若法华妙部，如来亲记往生；华严顿谈，普贤躬陈回向。是知弥陀因地，观此理而大誓普收；释迦果成，称此理而广舌深赞。十方三世，莫不咸然。问：如上所明，妙理圆极，为世人尽须观行，然始生耶？答：此不然也。今但直决疑情，令知净土百宝庄严，九品因果，并在众生介尔心中，理性具足，方得今日往生事用，随愿自然。是则旁罗十方，不离当念；往来法界，正协唯心。免信常流，执此非彼。其行愿之相，正在次门，非此所问。况九品生相，各有行类。上辈三品，须解须行。故文云：汝行大乘，解第一义。即其人矣。若今之学者，见贤思齐，企金座而高升，唯妙观而是托。若其中下之流，六品生因，只是精持禁戒，行世仁慈。乃至下下品生，本是恶逆，十念精诚，便生彼国。但能知有净土，尽可回心。苟不然者，宁容九品之差降也？(世人纵云净土出大乘教，不能如上约教甄简，宁逃混滥，未足决疑。)
三、疑自者。问曰：我是博地凡夫，世缘缠盖，云何此身生诸净土，入贤圣海，同正定聚耶？释曰：若了如上法性虚通，及信弥陀本愿摄受，但勤功福，宁俟问津？况十念者得生，唯除五逆及谤正法。又定心十念，逆谤亦生。今幸无此恶，而正愿志求，夫何惑矣？
第二、正修行愿门者，略开四门：一者、礼忏门，二者、十念门，三者、系缘门，四者、众福门。所以但四门者，修行整足，唯须此四。何者？先礼佛忏悔，净除业障，身心皎洁，故第一门如净良田；次修十念，定心成行，立愿要期，植往生正因，故第二门如下种子；次使系心，爱护长养，滋发芽茎，故第三门如霔以膏雨；次假众福，助令繁茂，使速成华果，故第四门如灌以肥腻。是知能具修此四行者，最上最胜。然相由虽尔，若或少暇，但随修三、二、一者，皆生彼国，以四门中各有行愿，皆是正因故也。又亦可于六斋日修礼忏法，于日日中修十念法，以十念是净因要切，必不可废后二门，任力所能。若不然者，但随所欲，任意行之。四门今当说。
第一，礼忏门者。应日日早晨，于常供养道场中，冠带服饰，端庄谨肃，以佛像前，手自烧香，合掌定心，作是唱云：
一切恭谨，一心顶礼常住三宝。(存心遍礼十方三世一切佛法僧宝，拜起，两膝着地，手执香炉，烧众名香，唱云：)
愿此香烟云，遍满十方界，无边佛土中，无量香庄严，具足菩萨道，成就如来香。(唱已，冥心少顷，遍运香云，供养三宝，普熏众生，咸生净土。想已，置香炉，起作一礼。起已，合掌，曲躬恳切，想面对弥陀及一切佛，而赞叹曰：)
如来妙色身，世间无与等，
无比不思议，是故今顶礼。
如来色无尽，智慧亦复然，
一切法常住，是故我归依。
大智大愿力，普度于群生。
令舍热恼身，生彼清凉国。
我今净三业，归依及礼赞，
愿共诸众生，同生安乐刹。(赞愿已，即便礼佛，一一存心，专对唱云：)
一心顶礼，常寂光净土，阿弥陀如来，清净妙法身，遍法界诸佛。
一心顶礼，实报庄严土阿弥陀如来、微尘相海身遍法界诸佛。
一心顶礼，方便圣居土，阿弥陀如来，解脱相严身，遍法界诸佛。
一心顶礼西方安乐土阿弥陀如来，大乘根界身遍法界诸佛。
一心顶礼西方安乐土阿弥陀如来，十方化往身遍法界诸佛。
一心顶礼，西方安乐土观世音菩萨、万亿紫金身遍法界菩萨摩诃萨。
一心顶礼西方安乐土大势至菩萨、无边光智身遍法界菩萨摩诃萨。
一心顶礼，西方安乐土，清净大海众，满分二严身，遍法界圣众。(即以两膝跪地，手执香炉，烧香至诚，而唱是言)
我今普为四恩三有法界众生，悉愿断除三障，归命忏悔。(起礼，复跪地，执手炉唱云：)
至心忏悔。我弟子(某甲)，及法界众生，从无始世来，无明所覆，颠倒迷惑。而由六根三业，习不善法，广造十恶，及五无间，一切众罪，无量无边，说不可尽。十方诸佛，常在世间，法音不绝，妙香充塞，法味盈空，放净光明，照触一切，常住妙理，遍满虚空。我无始来，六根内盲，三业昏闇，不见不闻，不觉不知。以是因缘，长流生死，经历恶道，百千万劫，永无出期。经云：毗卢遮那，遍一切处，其佛所住，名常寂光。是故当知，一切诸法，无非佛法，而我不了，随无明流。是则于菩提中，见不清净，于解脱中，而起缠缚。今始觉悟，今始改悔，奉对诸佛弥陀世尊，发露忏悔。当令我与法界众生，三业六根，无始所作，现作当作，自作教他，见闻随喜，若忆不忆，若识不识，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，毕竟清净。我忏悔已，六根三业，净无瑕累，所修善根，悉亦清净，皆悉回向，庄严净土，普与众生，同生安养。愿阿弥陀佛，常来护持，令我善根，现前增进，不失净因。临命终时，身心正念，视听分明，面奉弥陀，与诸圣众，手执华台，接引于我。一刹那顷，生在佛前，具菩萨道，广度众生，同成种智。(忏悔发愿已，归命礼阿弥陀佛，及一切三宝，应具三说。若时促及事迫，一说亦得。次旋绕法，或三匝，或七匝，乃至多匝，口称云：)
南无阿弥陀佛。南无观世音菩萨。南无大势至菩萨。
南无清净大海众菩萨摩诃萨。(或三、或七、或多，如是称念，随意所欲，不拘遍数。次至佛前，三自归，唱云：)
自归于佛，当愿众生：体解大道，发无上心。
自归于法，当愿众生：深入经藏，智慧如海。
自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。和南圣众。
次至别座诵经(诵弥陀经，或十六观经。若都不诵得经文，即一心称阿弥陀佛名，量时而止，或更回向结撮亦得)。
第二十念门者，每日清晨，服饰已后，面西正立，合掌连声，称阿弥陀佛。尽一气为一念，如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，惟长惟久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如此十气，连属不断，意在令心不散，专精为功。故名此为十念者，显是藉气束心也。作此念已，发愿回向云：
我弟子(某甲)，一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，经十念顷，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。我今自忆，此生已来，不造逆罪，不谤大乘，愿此十念，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临欲命终，自知时至，身不病苦，心无贪恋，心不倒散，如入禅定，佛及圣众，手持金台，来迎接我。如一念顷，生极乐国，华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。(作此愿已便止，不必礼拜，要尽此一生，不得一日暂废，唯将不废，自要其心，得生彼国。)
第三、系缘门者。凡公临私养，历涉缘务，虽造次，而常内心不忘于佛及忆净土。譬如世人，切事系心，虽经历语言、去来、坐卧种种作务，而不妨密忆，前事宛然。念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。楞严经云：譬如有人，一专为忆(譬佛常念众生)，一人专念(譬众生念佛)，二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。如此系心，任运常遮一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。纵使随恶，作恶业时，心常下耎，如身有香，自然离臭。又复觉心微起恶念，即便忆佛，以佛力故，恶念自息。如人遇难，求彼强援，必得免脱。又若见他受苦时，以念佛心，怜愍于彼，愿其离苦。若断刑狱，以念佛故，生悯念心。虽依王法，当密作愿云：我行王法，非我本心，愿生净土，誓相救济。凡历一切境界，若善若恶，由心忆佛，皆心念作愿。故普贤愿王云：作一切恶，皆不成就，若作善业，皆悉和合。即此意尔。如是相续念佛在心，能办一切净因功德，恐烦披览，不复具说。诚哉此门，为益最大。
第四，明众福门者。普贤观经云：若国王、大臣欲忏悔重罪者，当修行五事。
一者，但当正心，不谤三宝，不障出家，不为梵行人作恶留难(于持戒四众，勿行污行)。
二者孝养父母，奉事师长。
三者正法治国，不邪枉人民。
四者，于六斋日，敕诸境内力所及处，令行不杀。(严禁渔捕，及诫奸斗。六斋日者，白月初八日，四天王使者巡世；十四日，四王太子巡；十五日，四天大王亲巡。黑月二十三日、二十九日、三十日巡世。准上白月次第，终而复始。若四王亲下，一切诸天星宿鬼神，俱时随从。若遇修福斋戒者，诸天相庆，即为此人注禄添算，护持福业，令其成就。)
五者，当深信因果，信一实道，知佛不灭。此与十六观经三福大同，但普贤观正为王臣，故特引用。此亦是三世诸佛净土正因。若出家四众，应具依观经三福为行，当自检文，但随作一福，并须即时若心念，若口言，作意回向，方成净因。尔劝修者，于此四种法门，必须系日专持修习，方可自期定生净土。此之四行，即是学习念佛三昧往生正因。经云：行此三昧者，现身得见阿弥陀佛及二菩萨。若人但闻佛名、二菩萨名，永除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人是人中芬陀利华，观音、势至为其胜友，当坐道场，生诸佛家。此人现世，彼佛常遣无数化佛，无数化观世音，化大势至，及娑婆世界常有二十五菩萨昼夜拥护，若行住坐卧，若一切时处，不令恶鬼得便，不受一切灾难，常为国王、大臣、一切人民之所宗奉，所得功德，一念之间，不可算数，如佛之辩，不能称扬，除彼不肖人，孰闻不信乐。
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