大智慧就是对一切作如梦想

大安法师

我们众生在这个五浊恶世里虽然很苦，但还舍不得离开，就是因为我们把一切看得太真实，所以留恋、执著、贪染。

因此，佛就以二十二年的时间来讲般若系经典、讲诸法的空性，要我们把现象界一切都观空，如幻如梦如影如阳焰，一切都是不真实的，对此大家一定要有认知。

大家说“我们没有智慧”，现在告诉你大智慧：对世间的一切作如梦想，都是在做梦。

在梦中你认为一切都很真实，在梦中的喜怒哀乐一切都感同身受，因为你没有醒梦。等你醒梦了，你才知道，哦，梦中原来都是假的。

晚上做梦纷纷扰扰，第二天早上睁开眼睛，你知道是做梦就不会放在心上，假的嘛。但你睁开眼睛所见，实际上你还是在梦中。你昨晚上做梦有我、有他人、有桌子、有环境，现在一看也有他人也有自己，包括我们这个会场，是不是也在梦中呢？是的，全心即梦，全梦即心。

所有的梦境就是我们当下这颗业心，离开心是没有梦境的。我们所感召的依报（环境）、正报（众生），三千大千世界这些国土，都是我们的心变现出来的，都是在做梦——无明大梦。

那么在没有醒无明大梦的时候，我们先做一个好梦。你做好梦也得从三皈五戒十善业开始啊。然后还要做一个更好的梦，你就念佛，念佛是醒梦的一个手段和过程。

   声声佛号唤醒梦中人。我们念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，最后把我们无量光寿的那颗本心念出来了，从见惑、思惑、尘沙惑、无明惑里面升华出来了，这时候你就出梦了，就实证到诸法的空性了。

“梦中分明有六趣，觉后空空无大千。”从诸法空性中又能升华出清净的妙有，就是极乐世界所展示的无尽的庄严。

一切境界，唯心所现

　　“一切境界，唯业所感，唯心所现。即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境。不现佛境，便现九界之境。不现三乘之境，便现六凡之境。不现天人鬼畜之境，便现地狱境界。

　　如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。故知心外无境，境外无心。全境即心，全心即境。若于因中察果，当须观心。设于果处验因，当须观境。

　　故曰，未有无心境，曾无无境心。果必从因，因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理，而犹不念佛求生净土者，吾不信也。”

　　—— 彻悟大师《彻悟禅师语录》

　　修学净土念佛法门，一定要对大乘的通途教理有所了知，净土信心的建立才会有理论基础。这样既有理论上的突破，又有深切的净土情怀，我们的信愿才会坚固。

　　那么我们来观照一下我们所处的生活环境，一生的命运来自什么？“唯业所感，唯心所现”。每个人出生在什么样的家庭，投生在哪个地方，一生所受的教育如何，遇到什么样的人际关系……这一切境界都不是偶然的，都是我们自己往昔的善恶业所感召。

　　我们很多人同时生活在一个时空态，比如在娑婆世界五浊恶世末法时期，这都是大家同分共业所感，共业共受，但共业当中又有别业。虽然同样在末法五浊中，但有的人有正知正见，有的人就没有；有的人贫困交加，有的人却能享受天人之福……

　　依报（客观）和正报（主观）都是我们的业心所变现，依报随着正报转，这是佛教传达的，观照世界和我们心性相关的一个根本原理——即唯心所现，唯业所感。

　　如果一个人真的了知“心和境”因果不二的内在关联，他就会赶紧念佛求生净土。何以故？我们遇到的五浊恶世的境界，都是多生多劫烦恼深重的心所感召的，都是我们无明妄心所现，很苦，像火宅、像茅坑、像牢狱，所以我们要离开这个境界。

　　要怎么离开？再也不能像原来那样用无明、造业的因心，一定要修念佛之净因，感求生极乐世界净土的果。

　　因为极乐世界境界的现前，一定要我们的因心起作用，感召阿弥陀佛慈悲的救度，令我们横超三界。从根本意义上来说，我们现在见到的娑婆世界五浊恶世亦如梦中所现，是我们恶因所感召的恶梦。

每一句阿弥陀佛名号都把梦中之人唤醒，念佛就是以无量光寿境界来唤醒我们无明的妄心。所以我们要想从梦境当中彻底醒来，就赶紧念佛求生净土！因为这个佛号是真如、是自性、是实相；极乐世界即是大觉、涅槃、一真法界。