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(2024-04-08 13:28:27)| 分类： 净土故园 |
《法华经》与净土法门的关系
净空法师
《法华经》上有对于求生西方极乐世界，直至往生的开示，在《药王菩萨本事品》第二十三章，佛明白地告诉我们说：“如果佛灭度之后，后五百岁中（指末法时期，我们现在这个时代呀！五百年，也就是佛灭度二千五百年以后），若有女人闻是经典，如教修行，于此命终，即往安乐世界（安乐世界就是西方极乐世界），阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲花中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通、无生法忍。”
《法华经》现代又有惊人的发现，《法华经》梵文原本现在世间还存在，这是很难得的，英国人从梵文《法华经》译成英文，在《普门品》里面有三句七首偈是我们中文没有的，这三句七首偈通通讲西方极乐世界。民国初年，吕碧城居士根据英文版的《法华经》把漏掉的这部分经文译成中文。过去，李炳南居士在台中讲《法华经》，把这一段加进去了。原文三句是：“无尽意菩萨，问佛所说，心中信悦，而说偈曰”。后面有七首偈：
第一首是：“彼如是慈悲，一时当成佛”。“彼”，指观世音菩萨。观世音菩萨这样的大慈悲，将来一定会成佛。“为世除忧患”，为世界众生消除忧患。“我心实悦服”。无尽意菩萨讲，我心里对他非常佩服。
第二首是：“诸王彼为尊，功德富于矿，历劫勤修行，证道最无上。”这是赞叹西方教主阿弥陀佛的功德第一。
第三首偈：“辅翼阿弥陀，侍立其左右，慧力能总持，禅定成无漏。”这是赞叹观世音菩萨的定慧等持。
第四首偈：“至尊阿弥陀，西方有净土，弥陀护众生，是彼常居处。”这是赞叹观世音菩萨常住西方极乐世界。
第五首跟四十八愿的愿文完全相应：“彼国无女人(是第二十二愿)，惟有诸佛子，从莲花化生，皆坐净莲池。”人生净土是莲华化生，与第二十四愿完全相应。
第六首：“至尊阿弥陀，宝座莲华上，花中放光明，照耀最无量。”
第七首：“赞彼功德藏，三界无能比，彼为宇宙师，我辈速归依。”
十、净土法门与地藏法门之因缘
地藏法门之三经，《地藏菩萨本愿经》、《地藏菩萨十轮经》、《地藏菩萨占察善恶业报经》。《地藏菩萨本愿经》是佛陀为母亲说法于忉利天宫，本愿经中虽未显说往生净土之义，却有《称佛名号品》陈说称佛名号功德；十轮经云：“当生净佛国，导师之所居。”，占察经云：“若人欲生他方现在佛国者，应当随彼世界佛自在名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净土。
净宗之于地藏法门，自昔以来，因缘最深。我八祖莲池大师，撰地藏菩萨本愿经序，劝赞流通。九祖蕅益大师，一生奉事地藏菩萨，极力弘扬，久居九华圣地，自称为“地藏之孤臣”。十三祖印光大师，于地藏菩萨本愿经尤尽力弘传流布，刊印数万册。当代净宗大德净空导师，对地藏菩萨本愿经更是倡印、宣讲、大力弘扬。
《地藏菩萨本愿经》中，十方诸佛赞叹释迦牟尼佛现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。是告诉我们《地藏经》的主旨是让我们众生知道苦乐的成因，正如《入行论》寂天菩萨说的“众生欲出苦，反行痛苦因。愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”《地藏经》为我们众生指示的离苦得乐的具体方法则是孝亲尊师。
地藏就是心地宝藏，就是显露我们心灵的本有性德，通过孝亲尊师来恢复我们的悲心，孝亲是回报我们世间生命的养育之恩；尊师是回报我们出世间慧命的哺育之恩，这是学佛的根本。净空导师说：“依照心地法门修行的就叫地藏菩萨，不要把地藏菩萨看作一个人，他不代表一个人，他代表圆满的性德。谁的性德呢？自己的性德。地藏菩萨就是我们修行的榜样，我们要依这个榜样来塑造自己，自己就是地藏菩萨。”还说：“释迦牟尼佛讲《地藏经》时，十方诸佛通通都来，一个都没有少；佛讲《华严经》时，出席的是四十一位法身大士，诸佛都不来：讲《无量寿经》《阿弥陀经》时，只得十方诸佛赞叹而已，没有来出席。唯独此经，看到诸佛来集，所以，才知道这部经殊胜无比。”
《地藏菩萨本愿经.称佛名号品》云：“现在未来一切众生,若天若人,若男若女,但念得一佛名号,功德无量,何况多名.是众生等,生时死时,自得大利,终不堕恶道.”而阿弥陀佛是佛中之王，称念阿弥陀佛名号的功德当是无量之中的无量！
《地藏菩萨本愿经.称佛名号品》又云：“若有临命终人,家中眷属,乃至一人,为是病人高声念一佛名,是命终人,除五无间罪,余业报等悉得销灭.是五无间罪,虽至极重,动经亿劫,了不得出,承斯临命终时,他人为其称念佛名,于是罪中,亦渐销灭.何况众生自称自念,获福无量,灭无量罪.。”而阿弥陀佛有十念必生愿，临终接引愿，临终为我们“慈悲加佑令心不乱”之大愿，这些大愿乃佛中之王阿弥陀佛所独有，十方他佛之所无，所以地藏法门如果不辅以净土法门就无以圆满，净土法门乃是地藏法门的升华,
乃是地藏法门的究竟处。
诺那祖师说：“法名功德很大，如果汝们为恶，死后到阴间去，阎王问汝什么名字，汝答以法名，阎王知汝是佛弟子，就不敢管，便将汝灵魂送交地藏王菩萨，所以各人要将法名记住。”
十一、净土法门与药师法门之因缘
印光大师说：“药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，悯念此界一切罪苦众生，为说药师如来因中果上，利生之事，实乃究竟离苦得乐之无上妙法也。”
玉琳国师说：“大凡修持，须量己量法，直心直行。诚能厌恶三界，坚志往生，则专依阿弥陀经，收摄六根，净念相继，所谓执持名号，一心不乱，决定往生，此先自利而后利人者之所为也。若于现前富贵功名，未能忘情，男女饮食之欲，未知深厌，则于往生法门，未易深信，即信矣，身修净土，而心恋娑婆，果何益乎？则求其不离欲钩，而成佛智，处于顺境，不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也！若能信行，久久不懈，知不独富贵功名，转女成男，离危迪吉，如如意珠，随愿成就，即得于一切成就处，直至菩提，永无退转，何幸如之。人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。”
弘一大师说他：“讲此经（药师经）时，所最注意者三事：一、若犯戒者，闻药师名已，还得清净；二、若求生西方而未定者，得闻药师名号，临命终时，有八大菩萨示其道路，即生极乐众宝华中；三、现生种种厄难，悉得消除。”
我们一入大雄宝殿就会看见“三如来”。中间的本师释迦牟尼如来，是在我们娑婆世界示现八相成道的佛，是此间佛教的创始人，一切佛教经典都是佛陀金口所宣，所以是我们的根本老师；释迦左侧是东方药师琉璃光如来，表示今世修行的法门，右侧是西方阿弥陀如来，表示来世修行的法门，，三如来的表法意义，是现世与来世、世间与出世间兼顾的法门，才是佛教方便究竟圆满的法门。东西方净土兼修，才是方便究竟圆满的佛教。
东方药师与西方弥陀同为十方诸佛究竟境界所流出的妙用，是度化不同因缘众生的甚深方便，也是释迦世尊大悲救世的善巧方便，是相辅相承的不二之法，是佛陀普度众生的圆满妙法，不可分割整体的两个方面。东方是太阳生起之后的白天，表佛陀普度众生注重现世修行的法门，药师法门立足有情的现世安乐，消除众生今生之苦厄，进而引导众生趣入究竟的解脱，出世而不离世间；西方是太阳落山之后的黑夜，表佛陀普度众生注重出世修行的法门，弥陀法门重在接引众生临终往生极乐世界，进而得到究竟解脱。
修学东方净土，若今生不能究竟圆满，当求生西方净土继续修学，直至成佛；求生西方净土，若现生苦厄甚巨，或福报甚大，均难以修学正法，当求药师如来积资净障，遣除违缘，增益善缘，临终顺利往生西方净土。
药师法门与弥陀法门相辅相承，我们以药师法门为前行基础，积资净障，遣除违缘，以弥陀法门为究竟归趣，才能真正普度众生，才能真正有利于正法久住。
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