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(2024-03-29 08:16:14)| 分类： 圣贤遗教 |
佛藏经卷第三
净法品第六
佛告舍利弗：“昔迦叶佛豫记我言：‘释迦牟尼佛多受供养故，法当疾灭！’舍利弗，我法实以多供养故，后当疾灭。’
“舍利弗，譬如贫人得大宝藏，心则大乐。如是，舍利弗，未来世中多有比丘，亲近白衣受其供养，渐相狎习而与执事，心便欢喜以为悦乐，犹如贫人得大宝藏。如是痴人，贵于世利世乐奴仆，若见比丘多人供养，心便谓之得阿罗汉，见少知识便谓恶人。如是比丘，为利养故舍上佛道，随所乐者即成其事。舍利弗，如来于今为是痴人说如是等经。何以故？破戒比丘闻说是经，则生悔心当还持戒，不作大贼受他供养。舍利弗，若有比丘得闻是经，心不清净不喜不乐，是则名为弊恶比丘。何以故？舍利弗，净戒比丘无法不乐，若说布施，若说持戒，若说忍辱，若说精进，若说禅定，若说智慧，若说如是厌畏经法心皆喜乐。舍利弗，有三种人，闻说是经心则忧恼。何等为三？一者、破戒比丘，二者、增上慢人，三者、不净说法。复有三种人闻如是经心则忧恼。何等为三？一者、人见，二者、命见，三者、我见。舍利弗，我今明了告汝，如好善知识，以慈愍心为人求利、求乐、求安隐。汝等一心听受我语，常求善利心勿放逸。舍利弗，不净说法者，有五过失。何等为五？一者、自言尽知佛法；二者、说佛经时，出诸经中相违过失；三者、于诸法中心疑不信；四者、自以所知非他经法；五者、以利养故为人说法。舍利弗，如是说者，我说此人当堕地狱不至涅槃。
“复次，舍利弗，说法比丘处在大众，信乐法者为敷高座，舍佛正法而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说，但以经中相违语义，互相是非不顺正法，于圣法中高心自大，随意而说为求利养。舍利弗，若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者，应从坐去。何以故？舍利弗，有信白衣敷置高座，不应演说外道语义。若不去者，非善比丘，亦复不名随佛教者。舍利弗，说法甚难！如是说者，我说此人名为外道，尼犍弟子，非佛弟子。是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故？舍利弗，身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。舍利弗，如是因缘如来悉知。我诸弟子，以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。舍利弗，若有众生，闻如是经第一义空无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。舍利弗，过去世有五百盲人行于道路，到一大城饥渴乏极，令一盲人在外守物，余者入城乞索饮食。未久之间有一诳人，至守物者所语言：‘咄人！何以独住？’答言：‘我有多伴入城乞食。’诳人语言：‘汝为知不？彼间大施衣食璎珞花香杂物，随意可得。汝若须者，将汝诣彼！’答言：‘可尔。’诳人将盲，小离本处尽夺其物。诸盲乞食得已而还，诳人复语诸盲人言：‘汝等得值大会施不？’答言：‘不值。’诳人语言：‘汝等所得可置于此，我将汝等诣大施会。’诸盲尽共留物一处，随诳人去。诳人尽将五百盲人，临大深坑而语之言：‘此地平好有大施会，汝等各可回面东行受他施物。’即便一时堕坑而死。舍利弗，当来比丘好读外经，当说法时庄校文辞令众欢乐。恶魔尔时助惑众人障碍善法，若有贪著音声语言巧饰文辞，若复有人好读外道经者，魔皆迷惑令心安隐。若有比丘修佛法者令生疑惑，咸使众人不复供养。或有比丘若二若三已读佛经，便使令求外道经法先自看者，赞言善好。是诸人等，为魔所惑覆障慧眼，深贪利养看诸外书，犹如群盲为诳所欺，皆使令堕深坑而死。舍利弗，诸生盲人即是比丘，舍佛无上道求外道经书；诳人是恶魔；深坑是邪道。舍利弗，如群盲人舍所得物，欲诣大施而堕深坑。我诸弟子亦复如是，舍粗衣食而逐大施求好供养，以世利故失大智慧，而堕深坑阿鼻地狱。
“复次，舍利弗，不净说法者，不知如来随宜意趣，自不善解而为人说。是人现世得五过失，余人不知，唯得天眼比丘，及诸天所知。何等为五？一说法时，心怀怖畏恐人难我；二内怀忧怖而外为他说；三是凡夫无有真智；四所说不净但有言辞；五言无次第处处抄撮，是故在众心怀恐怖。如是凡夫无有智慧心无决定，但以憍慢微小因缘求于名闻，疑悔在心而为人说。是人长夜自受贪欲、瞋恚、愚痴毒箭。何以故？舍利弗，是人不能定知诸法而为他说，心不喜乐，若乐速失。舍利弗，我知不净说法有此过咎不得正道。是事一切比丘不知，诸天不知，唯我乃知。复有不净说法，比丘不解如来随宜所说，而为他人说。诸经中无我、无人、无众生、无寿命，而是人自以论辞说言，有我、有人、有众生、有寿命，即为谤佛谤法谤僧。谤三宝罪，诸天世人所不能知，唯佛乃知。舍利弗，是人亦名不净说法。我知其过，诸神通者及诸天众皆不能知，唯佛乃知。舍利弗，我今为汝譬喻解说。若人不知佛道义相，而为他人不净说法，此人成就几不善事？舍利弗，于意云何？阎浮提众生宁为多不？”
“甚多！世尊。”
“舍利弗，若有恶人尽夺其命，是人得罪宁为多不？”
“甚多！世尊。”
“如是痴人不知佛道，而为他人不净说法，罪多于此。何以故？是人不净说法，破无上佛道，亦谤过去未来今佛。何以故？舍利弗，若有过去诸佛，说一切法皆毕竟空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗，未来诸佛说一切法亦毕竟空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗，今现在十方恒河沙世界诸佛，说一切法亦毕竟空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗，是名诸佛无上之法，谓一切法无有体性无所得空，本性寂灭无生无灭，无有性相自相皆空。如来但为断诸忆想分别故说，而诸佛菩提无有分别。舍利弗，何等为分别？谓分别者，我见、人见、众生见、寿见、命见、断见、常见。凡夫成就是诸分别。若人无有如是分别，能悉了知一切法空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者；如是念时心得欢喜，闻第一义空不惊不畏，是人则知五阴虚妄无有真实，知十二入、十八界虚妄无有真实；是人亦不分别涅槃不念涅槃，不言我能念涅槃，以法得寂灭而不分别，是法所寂灭处亦不分别亦复不得。舍利弗，是名顺忍。是人于是顺忍第一义中，亦不得自相。舍利弗，何等是顺忍相？所谓无相是顺忍相。舍利弗，于意云何？若人于此顺忍尚不得相，是人若得我相、人相、众生相、寿相、命相者，无有是处！若人成就如是智慧，应受供养是名佛子，是名入不住定。舍利弗，是名佛法第一义门，谓无忆想分别无此无彼。而是痴人在大众中说于邪见，自以忆想分别教人，此是佛法，此是圣道。如是痴人，则为诽谤过去、未来、现在诸佛。如是痴人，名恶知识，不名善知识。舍利弗，怨虽夺命但失一身，如是痴人不净说法，千万亿劫为诸众生作大衰恼。是人痴冥覆佛菩提本心，贪著还复炽盛相续不断，以贪著故往来五道，无善迳路生死不断。是故，舍利弗，不净说法者得罪极多，亦为众生作恶知识，亦谤过去未来今佛。
“舍利弗，置此阎浮提众生，若人悉夺三千大千世界众生命，不净说法罪多于此！何以故？是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提，为助魔事，亦使众生于百千万世受诸衰恼，但能作缚不能令解。当知是人于诸众生为恶知识，为是妄语于大众中谤毁诸佛，以是因缘堕大地狱；教多众生以邪见事，是故名为恶邪见者。舍利弗，我见、人见、众生见者多堕邪见，断灭见者多疾得道。何以故？是易舍故。是故当知，是人宁自以利刀割舌，不应众中不净说法。
往古品第七
佛告舍利弗：“过去久远无量无边不可思议阿僧只劫，尔时有佛，号大庄严如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其佛寿命六十八百万亿岁，有六十八百万亿大弟子众。其佛灭后舍利流布，如我灭后无有异也。正法住世亦五百岁，如我灭后无有异也。其佛灭后大弟子众，于中一日有百比丘入涅槃者，二百、三百、四百、五百入涅槃者，一日之中或有十万亿比丘入涅槃者；如是展转，其佛所有多知多识大神通众，三月之中皆入涅槃。舍利弗，大庄严佛正法流布，多诸天人所共供养。
“舍利弗，大庄严佛及大弟子灭度之后，渐多有人知沙门法，安隐快乐出家学道，而不能知佛所演说甚深诸经无等空义，多为恶魔之所迷惑。时说法者，心不决定说不清净，说有我、人、众生、寿命，不说一切诸法空寂。其佛灭度百岁之后，诸弟子众分为五部：一名、普事，二名、苦岸，三名、萨和多，四名、将去，五名、跋难陀。舍利弗，此普事比丘、苦岸比丘、萨和多比丘、将去比丘、跋难陀比丘，是五比丘为大众师。其普事者，知佛所说真实空义无所得法；余四比丘皆随邪道，多说有我，多说有人。舍利弗，普事比丘为四部所轻，无有势力多人恶贱。四恶比丘多教人众以邪见道，于佛法中不相恭敬，相违逆故以灭佛法。
“舍利弗，若有人知普事比丘所说空法信受不逆，我知此人曾于先世供养五千佛，有六十八亿那由他人已入涅槃。何以故？舍利弗，此人于过去世诸佛所种诸善根，修习无所得空法应入涅槃。舍利弗，是苦岸比丘、一切有比丘、将去比丘、跋难陀比丘，皆计有所得，说有我、人、众生、寿命，徒众炽盛。是四恶人多令在家、出家住于邪见，舍第一义无所有毕竟空法，贪乐外道尼揵子论。舍利弗，是四恶人，所有在家、出家弟子，常相随逐乃至法尽。舍利弗，是中有人知非法事，受以为法勤心行之，犹尚不得顺忍，况得须陀洹果？是人犹尚不作消供养事，何况能生顺忍？
“舍利弗，尔时在家、出家弟子，多堕恶道不至善道。是诸恶人灭佛正法，亦与多人大衰恼事。又是恶人命终之后，堕阿鼻地狱，仰卧九百万亿岁，伏卧九百万亿岁，左胁卧九百万亿岁，右胁卧九百万亿岁，于热铁上烧然燋烂。是中退死更生炙地狱、大炙地狱、活地狱、黑绳地狱，皆如上岁数受诸苦恼。于黑绳地狱死，还生阿鼻大地狱中。舍利弗，以是因缘若在家、出家亲近此人，及善知识并诸檀越，凡有六百四万亿人，与此四师俱生俱死，在大地狱受诸烧煮。如是，舍利弗，是人所有善知识家、诸檀越家，弟子诸师随顺行者，凡在其数皆生地狱。
“舍利弗，汝等不能知其多少，唯有如来乃能知之。与此恶人堕大地狱俱生俱死，凡有六百四万亿人，如是展转一劫受苦，大劫将烧故在地狱。何以故？舍利弗，破诸如来阿耨多罗三藐三菩提，其罪甚重不为轻也！大劫若烧，是四恶人及六百四万亿人从此阿鼻大地狱中，转生他方在大地狱。何以故？舍利弗，重罪具足其报不少！在于他方无数百千万亿那由他岁受大苦恼，世界还生，是四罪人及六百四万亿人，并及余人罪未毕者，于彼命终还生此间大地狱中。
“舍利弗，是四罪人及六百四万亿众生，久久虽免地狱苦恼得生人中，于五百世从生而盲，然后得值一切明佛如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。舍利弗，一切明佛声闻弟子一亿那由他。尔时人民身长三百九十六肘，佛身一倍常光圆照十万亿由旬。舍利弗，是人于一切明佛法中出家，十万亿岁勤行精进，如救头然不得顺忍，况得道果？何以故？舍利弗，起破阿耨多罗三藐三菩提罪业因缘，法应当尔！命终之后还生阿鼻大地狱中，以先起重不善业因缘。
“舍利弗，是诸人等如是展转，乃至我今于其中间，得值九十九亿佛，于诸佛所不得顺忍。何以故？佛说深经，是人不信破坏违逆，谤毁贤圣持戒比丘，出其过恶起破法业因缘，法应当尔。舍利弗，汝且观之，诽谤圣人不信圣语，受是无量无边苦恼不得解脱。舍利弗，有诸众生起破法罪业违逆不信者，其数无量，于九十九亿佛所阿僧只劫，乃无一人入涅槃者。舍利弗，谁能破诸佛教不信违逆？但凡夫愚痴及增上慢诸恶比丘，并诸不净说法比丘。何以故？舍利弗，是三种人不名行者，不名得者。是人不信如来法故，毁谤违逆。
“舍利弗，若汝谓何者是苦岸比丘不净说法者？即调达痴人是。汝谓何者是一切有比丘不净说法者？即拘迦离比丘是。舍利弗，汝谓何者是将去比丘不净说法者？即迦罗比丘是。汝谓何者是跋难陀比丘不净说法者？即裸形沙门，波利摩陀是。舍利弗，汝谓尔时清净如实说诸佛菩提，利益无量众生者，即是富楼那弥多罗尼子。所说清净，诸随学者得值五千佛，有六十八亿那由他人，皆已灭度。舍利弗，若人实语，何者为是最上法师决了法义清净说者，当说富楼那是。舍利弗，富楼那，定心决了所说无难，无有所疑而生论议。舍利弗，若人实说何者是一切因缘法师，当说富楼那是。舍利弗，富楼那世世所生，常为众生而作佛事，于九十亿诸佛法中，常作法师清净说法，皆于诸佛所尽其形寿，常修梵行清净说法。舍利弗，富楼那亦于六佛法中而作法师，亦于我法作大法师，成阿罗汉心得解脱。若人实说，何人世世供养诸佛种诸善根，当说富楼那是。舍利弗，富楼那于九十亿诸佛法中，勤心求学决定议论，有深智慧，是故如来于诸法师说为第一。舍利弗，若我一日一夜称说富楼那功德不尽，若过一日一夜亦复不尽。何以故？富楼那法施，无俗因缘不贪利养。富楼那法师得四无碍智，唯除如来，诸世间中言辞义理无能胜者。
“舍利弗，我今告汝，若人欲得阿耨多罗三藐三菩提为人说法，则得无量无边福德，亦能利益无量众生。舍利弗，若人破坏违逆不信是法者，则起无量重罪因缘。何以故？舍利弗，恶有恶报，善有善报。我以此故，今以是经嘱累于汝，当为四众广说分别。舍利弗，若闻是经心信欢喜，即得无量无边福德。若闻不信心不喜乐，即得无量无边重罪。舍利弗，当知是人名为破戒比丘，若增上慢、不净说法者。舍利弗，若人违逆如是教者，世世所生常盲无目。舍利弗，我今明了告汝，我今所说非如陶师爱护坏器。我今分明广为四众，说第一义毕竟空法，坚固者在，不坚固者破。何以故？舍利弗，佛得阿耨多罗三藐三菩提不为邪见恶人说法，不为我见、人见、众生见、寿命见者说法。何以故？是诸贪著皆名邪见。舍利弗，如是我见、人见不得顺忍，况得道果？舍利弗，若我见、人见、众生见、寿命见、断见、常见者，能得顺忍，能得道果，无有是处。是故，舍利弗，若人成就如是见者，于我法中我则不听受诸供养，是非行者，亦非得者，但于我法求自活命。
“舍利弗，我说外道欲入佛法，应试四月。何以故？诸外道人，多有我见、人见、众生见、寿命见、断见、常见。舍利弗，我诸弟子，无有我见、人见、众生见、寿命见、断见、常见。我诸弟子，但说空无相无愿无所得忍，说识无所住。舍利弗，若有成就如是忍者，我听是人出家受戒，得受供养衣服饮食卧具医药。若人无是忍者，应先试之，先教令住诸法无我。舍利弗，若于此忍心不欢喜，闻说第一义空惊疑讥诃，闻说我见心则欢喜，当知是人为魔所使，若先外道。舍利弗，智者于此不应生忧，但于此人应生悲心。何以故？舍利弗，若人成就如是恶者，所获恶报说不可尽。当于此人生利益心，教以诸法无我，诸法空寂，诸法无作，无有受者。是人若爱佛法，得闻是事心喜乐者，其余空行比丘无所得者，皆应示教利喜安慰其心，为说诸法无所有空。若闻惊畏，应于众中语其和尚阿阇梨如经中说行空行者，又能了知诸法别相，我与为师，不与我见、人见、颠倒邪见、贪著持戒者为师。如来听许具正见者而共布萨，不听破戒邪见之人破威仪者而共布萨。长老弟子闻说空寂无所有法，心不信乐志在外道，佛不听与外道布萨。是人若当不舍是见，不应听使得入僧事，亦不受其欲。如是作已犹故不舍，当知是人不得在道便是永弃，应语其和尚阿阇梨：‘不应复畜！’
“舍利弗，若僧如是则供养我，亦为善破外道邪见，是名清净说戒布萨。舍利弗，我今明了告汝，若人受是我见、人见、众生见、有无见，是人不名供养于我，不名随我出家受戒，是名随逐六师出家，以六师为师。舍利弗，若人于是清净实法不能得忍，而受供养，是人所得则为邪受。舍利弗，是人虽于我法中出家护持净戒，而于第一义空无所得法，心不信解惊怖疑悔，当知是人但贵持戒、多闻、禅定。舍利弗，是人不名供养恭敬尊重于我。何以故？舍利弗，无始世来无有众生不得四禅。若但知得四禅谓为沙门利者，是人何名供养于我？是故，舍利弗，我今明了告汝：当来世人，于我法中种种贪著、种种邪见毁坏我法。舍利弗，若人但贵持戒、多闻、禅定，当知是人不能净行沙门诸法，我则不说此人名为沙门、婆罗门。
“舍利弗，若人于一切法无我，如实知无我；一切法本来无所有空，能如实知无所有空，是则不以持戒为上、多闻为上、禅定为上。何以故？舍利弗，诸法实相无生无起，于中无法可为上者。舍利弗，是诸法如实中，无持戒者、无破戒者，何况贪著而以为上？舍利弗，是名诸佛阿耨多罗三藐三菩提，谓一切法无相自相空，无我无人。若有是忍，是名行者，是名得者，是人名为以信出家，应受供养清净布萨，是人则为人中之天。舍利弗，诸佛阿耨多罗三藐三菩提唯是一义，所谓离也。何等为离？离诸欲、诸见，欲者即是无明，见者即是忆念。何以故？一切诸法忆念为本，所有念想即为是见，见即是邪。舍利弗，善法中见，我亦说之名为邪见。何以故？舍利弗，离欲寂灭中无法无非法，无善无恶，是事皆空，远离诸结一切忆念，是故名离。舍利弗，无上道中诸欲永息。何等诸欲？谓邪不善念，若我、若我所、作相、事相，是名阿耨多罗三藐三菩提中诸欲永息。”
净见品第八
佛告舍利弗：“我念过世求阿耨多罗三藐三菩提，值三十亿佛，皆号释迦牟尼。我时皆作转轮圣王尽形供养，及诸弟子衣服饮食卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提，而是诸佛不记我言：‘汝于来世当得作佛。’何以故？以我有所得故。舍利弗，我念过世得值八千佛，皆号定光。我时皆作转轮圣王尽形供养，及诸弟子衣服饮食卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提，而是诸佛皆不记我：‘汝于来世当得作佛。’何以故？以我有所得故。舍利弗，我念过世值六万佛，皆号光明。我时皆作转轮圣王尽形供养，及诸弟子衣服饮食卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提，而是诸佛亦不记我：‘汝于来世当得作佛。’何以故？以我有所得故。舍利弗，我念过世值三亿佛，皆号弗沙，我时皆作转轮圣王四事供养，皆不记我，以有所得故。舍利弗，我念过世得值万八千佛，皆号山王，劫名上八。我皆于此万八千佛所剃发著法衣，修习阿耨多罗三藐三菩提，皆不记我，以有所得故。舍利弗，我念过世得值五百佛，皆号华上。我时皆作转轮圣王，悉以一切供养诸佛及诸弟子，皆不记我，以有所得故。舍利弗，我念过世得值五百佛，皆号威德。我悉供养，皆不记我，以有所得故。舍利弗，我念过世得值二千佛，皆号憍陈如。我时皆作转轮圣王，悉以一切供具供养诸佛，皆不记我，以有所得故。舍利弗，我念过世值九千佛，皆号迦叶。我以四事供养诸佛及弟子众，皆不记我，以有所得故。
“舍利弗，我念过去于万劫中无有佛出。尔时初五百劫，有九万辟支佛，我尽形寿，悉皆供养衣服饮食卧具医药，尊重赞叹。次五百劫，复以四事供养八万四千亿诸辟支佛，尊重赞叹。舍利弗，过是千劫已无复辟支佛，我时阎浮提死，生梵世中作大梵王。如是展转五百劫中，常生梵世作大梵王，不生阎浮提。过是五百劫已，下生阎浮提，治化阎浮提，命终生四天王天。于中命终生忉利天，作释提桓因。如是展转满五百劫，生阎浮提满五百劫，生于梵世作大梵王。舍利弗，我于九千劫中，但一生阎浮提，九千劫中但生天上，劫尽烧时生光音天，世界成已还生梵世，九千劫中都不生人中。舍利弗，是九千劫无有诸佛、辟支佛，多诸众生堕在恶道。
“舍利弗，是万劫过已，有佛出世，号曰普守如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。我于尔时梵世命终，生阎浮提作转轮圣王，号曰共天，人寿九万岁。我尽形寿以一切乐具，供养彼佛及九十亿比丘，于九万岁为求阿耨多罗三藐三菩提。是普守佛亦不说我：‘汝于来世当得作佛。’何以故？我于尔时不能通达诸法实相，贪著计我有所得见。舍利弗，于是劫中有百佛出名号各异，我时皆作转轮圣王，尽形供养及诸弟子，为求阿耨多罗三藐三菩提，而是诸佛亦不记我：‘汝于来世当得作佛。’以有所得故。
“舍利弗，我念过世第七百阿僧只劫中，得值千佛，皆号阎浮檀。我尽形寿四事供养，亦无记我，以有所得故。舍利弗，我念过世，亦于第七百阿僧只劫中，得值六百二十万诸佛，皆号见一切义。我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养及诸弟子，亦不记我，以有所得故。舍利弗，我念过世亦于第七百阿僧只劫中，得值八十四佛，皆号帝相。我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养及诸弟子，亦不记我，以有所得故。舍利弗，我念过世亦于第七百阿僧只劫中，得值六十五佛，皆号日明。我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养及诸弟子，亦不记我，以有所得故。舍利弗，我念过世亦于第七百阿僧只劫中，得值六十二佛，皆号善寂。我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养，亦不记我，以有所得故。如是展转乃至见定光佛乃得无生忍，即记我言：‘汝于来世过阿僧只劫，当得作佛，号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。’
“舍利弗，我念过世有十二亿转轮圣王，皆字顶生。又舍利弗，过世有三十亿转轮圣王，皆名摩诃那摩陀那。舍利弗，我念过世四十亿转轮圣王，皆字摩诃提婆。舍利弗，我念过世有一亿转轮圣王，皆字亿螺。舍利弗，我念过世有一亿转轮圣王，皆字称尾。舍利弗，我念过世有一万转轮圣王，皆字照明。舍利弗，我念过世有二万转轮圣王名字各异。舍利弗，我念过世有十六亿转轮圣王名字各异。是诸王等，我于余处为阿难说。舍利弗，于意云何？汝谓是诸王者，岂异人乎？即我身是。
“舍利弗，我念过去时世，有佛号曰善明。弥勒菩萨时作转轮圣王，字曰照明，初发阿耨多罗三藐三菩提心。于时众生寿八万四千岁。其善明佛三会说法，初会九十六亿人一时得道，第二大会九十四亿人一时得道，第三大会九十二亿人一时得道。时王见佛三会说法度人无量，心大欢喜，即于万岁一切供养佛及弟子，发心求阿耨多罗三藐三菩提：‘于未来世众生易度，我当成佛寿命限量，比丘僧数围绕如是。’舍利弗，我知是事过此无量。舍利弗，弥勒发心四十劫已，我乃发心，无胜佛所初种善根。我于千岁一切乐具供养是佛，五百张叠而以奉上。是佛灭后起七宝塔，高一由旬，纵广半由旬，皆以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、玛瑙、赤真珠所成，心常发愿：‘众生苦恼无救度者，遭值恶法多堕恶趣，我于尔时当成佛道。’
“舍利弗，汝且观之，阿耨多罗三藐三菩提甚难修习！舍利弗，我修习阿耨多罗三藐三菩提，无央数世受诸苦恼，我若说者汝闻愁闷。我诸所受勤苦忧恼，皆为求得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗，汝观萨和檀菩萨、求善法菩萨、常悲菩萨、不放逸菩萨、常精进菩萨，供养若干诸佛受诸苦恼，犹尚难得阿耨多罗三藐三菩提，何况是诸痴人，乃无一念为求涅槃？舍利弗，如是行者犹尚甚难，况不行者？是故，舍利弗，我今明了告汝，以下法者不得上法，用上法者乃得上法。何等下法？谓身恶业、口恶业、意恶业。下法名为不能勤心修习善法，下法名为懈怠懒堕破所受戒，舍利弗，是名下中下者。又下中下者，于我法中出家，生有所得见、我见、人见、众生见。何以故？舍利弗，如来于此了了现知，有所得者，乃无顺忍，况得道果？
“舍利弗，若有所得者，百千万亿诸佛以三轮示现是人，若当不舍是见，尚不消人一口饮食，况得道果？舍利弗，我见人见得涅槃者，一切凡夫皆应灭度。何以故？我见人见皆是邪见。诸凡夫人，多贪著我我所见、人见、众生见，是故一切凡夫应得涅槃。舍利弗，若人作念有我有人，是人若当不舍是见得入涅槃，一切凡夫应得圣道。何以故？一切凡夫皆是我见、人见，是故我见、人见入涅槃者，一切凡夫皆入圣道，于圣道中则无所少。舍利弗，若人作念有我见者则有涅槃，是人得是圣道不须余念。何以故？一切凡夫，我见、人见无所少故。如是痴人有是过失，谓诸凡夫皆入圣道，圣道无系。是人修时应当杀生，受诸五欲起五逆罪。是故痴人于圣道中有五逆罪。何以故？一切凡夫皆说有我有众生故。若人作如是言：‘成就五逆罪者不入涅槃，说我人者得入涅槃。’即是妄语亦是谤佛，于我法中又不能得清净出家。
“舍利弗，我今明了告汝，有所得者无有涅槃。有所得者若有涅槃，是则诸佛不出于世，一切凡夫皆入涅槃。何以故？一切凡夫皆有我见、人见，皆有所得，皆是邪见。舍利弗，汝且观我，几时成就有所得见非贤圣行，诸佛不与我授记言：‘汝于来世当得作佛。’舍利弗，我如是行，犹不得记，况是痴人但以持戒、多闻、禅定等，生我见、人见、众生见？舍利弗，我说此人不名行者，不名得者。何以故？舍利弗，长夜贪著如是邪见不得灭度故，如是痴人不作是念：‘我等何不试行修习无我人法，我等或得断众苦聚。’
“舍利弗，譬如从生盲人，走避恶狗堕深火坑。舍利弗，我谓痴人，如是修习我见、人见、有所得见，以是诸见欲望清净。是人随所贪著，即以是事欲得涅槃，我说是人当堕恶道。舍利弗，譬如盲人于深火坑生安隐心，如是痴人于我人见、有所得见生安隐心。是人长夜随所著者，为之欺诳还著是事，于我法中而受供养，如是痴人长夜衰恼堕恶道中。舍利弗，譬如大灌顶王，自于所治国中威势自在，是人应夺，是人应驱。若诸民众不顺王意，说王过恶沮坏人心，不能护城谋欲反叛。王知是人为是大贼，于大众中打恶声鼓，苦治其罪驱摈令出，以其不能尽忠护城，得是苦恼。舍利弗，佛亦如是，于无量劫修习阿耨多罗三藐三菩提为大法王，于法国土有大威力。诸弟子中有知法味，乃至失命不毁我教。诸天世人无能坏者，所受教中自不恶逆亦不教他。我于众中有大威力，自在立教为护法城，不使恶贼毁坏得入，窃受如来所说密法，向诸怨贼邪见者说。
“舍利弗，如来现在善护法城，四大弟子智慧深远，今我法城不惧破坏。若与法城作障碍者，为是大贼毁坏法城，盗我密法向外道说。是人常来至于我所，我与共语示其教法不说密要。是人为求所示教法出家受戒，我知此人后应得道，听使出家四月中试。何以故？为护法城故，又使未来世贼不更起故。如是如来善护法城使不得便，所谓令受佛教，舍本恶邪。诸比丘众皆应欢喜，听使出家得受戒已，天人世间不能动转。舍利弗，何等是可试者？谓外道人及乐外道法者。
“舍利弗，何等是乐外道法？所谓有所得者、我见者、人见者、众生见者、贪者、邪者、于自相空法心生疑者，受行种种邪虚妄法，不能入于第一义空，行诸邪道，是人名为乐外道法。舍利弗，不可试以种种色衣，若白衣人，若著袈裟；有如是不善有所得见，皆名外道！于我法中出家受戒是人应试。何以故？有所得者，于我法中即是邪见，是名大贼，一切世间天人中贼，是名一切世间怨家、诸佛大贼。舍利弗，是邪见人，我则不听出家受戒。舍利弗，一切法无我，若人于中不能生忍，一切法空、无我、无人、无众生、无寿命不能信解，于我法中所受供养，名为不净。是人则是不供养佛，不供养法，不供养僧，强入我法，形是沙门，心是外道，为盗法人。
“舍利弗，于未来世当有比丘，不修身、不修戒、不修心、不修慧，是人轻笑如来所说、如来所行。如来常于第一义空，恭敬供养，常乐是行。是诸比丘，轻笑如来所行真际毕竟空法。舍利弗，尔时若有苦行比丘，亦共轻笑。今我弟子有行空者，我赞其善安慰其心。尔时是人轻蔑空行，但求不坚牢事，以有我及有诸法如是等事令众心喜。若说一切诸法空者亦轻是人。何以故？舍利弗，法应尔也。众生善根欲断本相，则现真实妙法，在于世间无有受者。譬如痴人以栴檀香同于猥木。
“舍利弗，迦叶佛说：‘未来世中，释迦牟尼佛诸弟子众，以利养故，为诸白衣说第一义空。’尔时多有在家出家，愚痴不受违逆不信，而反诽谤失于大利，以是因缘当堕恶道。舍利弗，尔时多有相违诤论、我论、人论、众生论、寿者论、命者论，善法欲少但乐利养，实是愚痴自谓有智，互相违逆常共诤讼，乐有断事生怨嫉心。是人舍沙门法但求利养，多乐事务所营非一，常乐伺求他人长短，自隐其过称说功德，如今比丘覆藏功德自出过恶。当尔之时，咸共不能护持重戒无所晓故，破于仪则而言：‘诸法空自相空，何所能作？’如那罗戏人种种变现，无所知者见之大笑。何以故？不知戏法其术隐故，生希有心惊怪大笑。如是，舍利弗，尔时真实比丘说空寂法，求活命者咸共嗤笑。何以故？是人不知佛法义故，闻说空法惊疑怖畏。
“舍利弗，汝观此人，于安隐处生衰恼心，于衰恼处生安隐心。是人颠倒逆行善法，顺行恶法。舍利弗，如是痴人，多怀悭贪、瞋恚、愚痴，具行三不善根。舍利弗，我为利益持戒比丘故，说二百五十戒经。如是痴人，乃以世间小因缘故，向在家者说，乃至书写以示白衣。舍利弗，如是痴人说言：‘诸法空自相空，何所能作？’何以故？如是痴人，尚不能除悭贪烦恼，何况能断无明？舍利弗，尔时持律比丘不能善学，诸说法者亦不善学，读诵修妒路者亦不善学。
“舍利弗，云何名为持律比丘？不能善学如来经中说有三学：善戒学、善心学、善慧学。是人于三学中不能善学，但以多闻因缘轻慢他人，是人则为障碍善法。如是痴人，犹尚不能如法答问，况于毕竟空无所有中能发精进？舍利弗，尔时破戒比丘，乐为白衣执事，宣通使命疗治病法，以自生活。舍利弗，汝今观此恶人，于我法中出家受戒得受供养，而反以我为怨。舍利弗，尔时四天王、释提桓因、大梵天王，乃至百千万亿诸天，见我法中如是毁坏，皆大忧愁啼泣涕零。
“舍利弗，是实不应依止于我，而为白衣营执事务。何以故？释迦牟尼佛弟子，乃至诸天龙神，犹尚不应为作给使。诸天龙神于我弟子与作给使！如是痴人所亲近白衣，若能修习通达诸法第一义空，无有是处。舍利弗，尔时破戒比丘，乃至为得一杯酒故，与诸白衣演说佛法。于意云何？多贪恚痴，多乐读经，贪外经利行不清净，是人能得信解无所有毕竟空法，能得具足沙门果不？”
“不也，世尊。”
“舍利弗，若有比丘趣得衣服饮食卧具医药，持戒清净，不乐众闹散乱言语，不贪外义，昼夜精勤如救头然，一心勤行八直圣道，是人于空无所得法尚难通达，况是痴人，无有深欲无有信解？舍利弗，汝观是人，不知如来无上义故破我正法，自为己身及为他人作大衰恼。如是大贼世间怨家，此经中说，应当远离。是人于佛尚不知恩，自念我等所为出家，于此法中不应行处则不应行。是故，舍利弗，如来欲使未来世中止此恶故说如是经。若有比丘破所受戒，毁破威仪及破正见，得闻是经怖畏反戒。何以故？破戒之人，不应于弹指顷住圣人相在袈裟中。若闻是经心欢喜者，是人名为供养诸佛守护佛道。何以故？舍利弗，是名佛道真际。若善男子、善女人欲得沙门法者，为听是经应过百千万亿由旬。何以故？诸佛如来久乃出世，虽出于世时乃说之。”
佛藏经卷第四
了戒品第九
佛告舍利弗：“有三种人，闻说是经心不喜乐。何等三？一者、破戒比丘，二者、增上慢人，三者、不净说法及贪著我者。是人远离于此随顺实相深经，具足充满生盲部党。是故，舍利弗，我以是经重嘱累汝。所以者何？是经于如来灭后，能令清净持戒比丘心生喜乐。如是深经，清净戒者常所摄持，毁破戒者常所远离。所以者何？痴人闻说真实正语，则以为苦。舍利弗，破戒比丘所成相貌，如来于此已具广说。舍利弗，破戒比丘法，应不乐持戒律仪，愚痴之人不喜智慧，悭人不欲闻说布施，增上慢者不欲闻此无憍慢法，若闻惊畏如堕深坑。好世利者贪著美味，闻诃訾食心则忧恼。若人好读外经书者，则于其中生坚实想，贪著语者乐说散乱，乐严饰辞巧美说者，于佛第一义则无净心，又于此法不敬不信。
“舍利弗，譬如不男之人无男子用，至男子中生不男想，而作是念：‘是诸人等如我无异。’如是好著外经书者，常乐严饰巧美文辞，于佛第一义心不恭敬。舍利弗，其中有人说清净经，于此人所亦不恭敬，轻慢清净持戒比丘。何以故？舍利弗，外道经书无真实语，法应憍慢贡高自大。何以故？是事不为厌离，不为寂灭，不为得道，不为涅槃。是人毁坏信等善根故，于一切处不信有功德，如不男人于诸人中皆谓如己。
“舍利弗，如生盲人不见诸色，所谓黑色白色。不见黑白色者，不见好色不见丑色，不见青黄赤白红紫缥色，不见长短粗细深浅等色，不见日月星宿。不见日月星宿者，如是盲人便作是念：‘无黑白色，无见黑白色者。无好丑色，无青黄紫缥、长短粗细深浅、日月星宿色。无见日月星宿者，余人皆亦如是。’盲人心倒，于一切处皆谓黑暗。舍利弗，破戒比丘，增上慢人，堕外道论比丘，亦复如是，于深佛法心不信乐不能通达，闻诸法空无所有，不信不乐不能通达。舍利弗，如是诸人畏于汝等，入邪际中不得正法，以是正法名为真实沙门。汝所得法是人不信，犹如盲人谓无白黑等色。
“舍利弗，是人如是入于邪际，求外道论乐众闹语，增长烦恼恶性恶法，是人不能信诸法空，何况通达？舍利弗，于意云何？野干作师子，为能已吼、今吼、当吼，作师子行，今行、当行、已行不？”
“不也，世尊。何以故？野干色力音声不及师子，野干但能作野干声。若欲作声，但有野干声出，非师子声。”
“如是，舍利弗，破戒比丘，增上慢比丘，自以此事为上。不净说法者受尼犍子论，若执一事坚持不舍，贪贵世利乐读经书，不能通达诸法实相，若能信受无相法者，无有是处。舍利弗，若有比丘耆年有德，比丘中龙有深智慧，是人能信无所有自相空法，无我无人法。何以故？是人不乐众闹杂语，不乐读经睡眠多事，不为白衣营执事务，不为使命持送文书，不行医术，不读医方，不为贩卖，不乐论说世间语言，但乐欲说出世间语。是人能信一切法空，于一切法不起不坏。是人则能证真实际，则能如实正师子吼，非野干吼。舍利弗，若有比丘著外经义，是人为舍微妙佛法，诵持外道语言为大众说，但作野干吼。舍利弗，如是恶人名为朽坏沙门。何以故？是外道义非佛法故。
“舍利弗，著外道法比丘，不应自称是佛弟子。何以故？沙门释子不说尼犍子语，于大众中但说佛语。舍利弗，若人著不净语，欲作师子吼，但作野干鸣，是人不能解佛法第一义。舍利弗，我今明了告汝：若人具足持戒、禅定、智慧，不悭不贪不染恚痴，不怀谄曲有厌恶心，言必真实，常乐独处不乐睡眠，乐空无相无愿无生无灭行，生离欲心，求解佛法第一义，不好世语，乐出世语，尽持诸戒，一切恶事及恶知识悉皆远离，住如是法则能解空无所有法。何以故？舍利弗，是行名为大人所行，非是贪乐利养所行，非是愚痴常人所行，非是败坏沙门所行，非是糟糠沙门所行，非是假名沙门所行。
“舍利弗，诸法实相毕竟空寂，即是佛道。好世财利贪说不净法者，所不能及。舍利弗，是地名为大智者地，非是贪乐外道者地，非说我见、人见者地。舍利弗，若实有我有人者、说我人者，应有实相，如实应问：‘若有我者，为是何色？青黄赤白？为在身中？为在身外？为遍在身如油在麻？’舍利弗，麻中有油可出可示，若我在内说有我者，应说应示：‘如从麻中出油示油，第一义中求我不可得。’是故当知，若说有我人者，是人犹尚无沙门戒，况沙门地？舍利弗，当知如是邪贪著者，所谓著我、著众生、著寿命者，则为堕顶。是人如是邪贪著故，尚不能除贪利养心，况细烦恼？舍利弗，通达空者，若为贪欲、瞋恚、愚痴、利养所覆，无有是处，亦不堕顶。
“舍利弗，计我心者谓有寿命，寿命因缘故，则为利养所牵障碍于道。舍利弗，我见者、人见者，虽于我法出家为道，如是痴人于清净中则非出家。何以故？尼犍子出家，皆计我心有所得故。舍利弗，有所得者，从无始世常有此见。若得出家犹有不绝，是名因外道出家，不名因圣法出家。何以故？弊人不能信乐大法，于清净大法无真实想。舍利弗，如是破法重罪因缘余殃未尽，不能信解诸法实相，起不善业，或谤八直圣道，或于净戒比丘而生恶心妄出其过，或言破戒、破见、破命、破威仪，或不见他过妄生是非，或以浊恚嫉心说他恶名，或不能知佛经义理谓非佛法。如是恶人成就破法恶业，于佛第一义中，心不通达不入不喜。如是重罪余报因缘，虽勤精进，犹尚不能取所缘相，何况系心能得道果？又深依止我见、人见如是见者，乃至诸佛，犹亦不能拔其根本，何况声闻？舍利弗，若人有如是贪著不善邪见，谓我见、人见、众生见、寿者见，命者见，又于第一义空惊疑畏者，当知是人先世成就破法罪缘。舍利弗，若人如是贪著恶邪不善，谓贪我、贪人、贪寿命者，是人百千亿诸佛以三轮示现，不能令悟使得道果。
“舍利弗，宁以利刀割舌，不应不见他事妄说其过——破戒、破见、破命、破威仪！舍利弗，于未来世，当有比丘善护二百五十戒，是人我慢心生而作是念：‘我是持戒，余人不尔。’轻于他人心无恭敬：‘我是多闻，彼非多闻。’舍利弗，尔时多有比丘，但贵持戒，多行阿兰若行，能善护戒品随所说行，勤心读经求通佛法。如是人等，生多闻慢、阿练若慢，而好瞋恚心常垢浊，深怀悭贪、瞋恚毒心顽钝无知。以小因缘而起大事，是人瞋恚覆心互相出过，谓破戒、破见、破命、破威仪。舍利弗，如是僧中有好比丘，心无偏党处在中间，而亦同之在彼恶中，互相讥论诤讼不息，不得安隐坐禅读经，在家出家皆亦娆动。如是，舍利弗，尔时多有比丘，一岁、二岁、三岁乃至九岁，轻慢上座无有恭敬。是人出家受戒多不如法，习效和尚阿阇梨亦无恭敬。舍利弗，尔时年少比丘及先出家无有依止，共相轻慢十岁比丘所畜徒众。其诸徒众皆无恭敬威仪法则，亦不如法。舍利弗，时诸恶人，具足贪欲、瞋恚、愚痴，互相轻慢无有恭敬，相违逆故我法则灭。舍利弗，时诸痴人多起破法罪业，起此罪已当堕恶道。
“舍利弗，我今明了告汝：求自利己善比丘，当尔之时不应入众乃至一宿，唯除阿罗汉烦恼已断，及病比丘于中有缘。何以故？舍利弗，当尔时人贪欲、瞋恚、愚痴毒盛，不活怖畏常所逼切。求利善人常应自处山林空静，乃至毕命如野兽死。舍利弗，我今明了告汝：我此真法不久住世！何以故？众生福德善根已尽，浊世在近。求自利善比丘，应生如是厌心：‘我当云何见法破乱？见此沙门恶世难时，我当勤心精进早得道果。’舍利弗，我法无诸难事，不念衣食卧具医药。汝等但当勤行佛道，莫贵世间财利供养。
“舍利弗，汝今善听，我当语汝：若有一心行道比丘，千亿天神皆共同心，以诸乐具欲共供养。舍利弗，诸人供养坐禅比丘，不及天神。是故，舍利弗，汝勿忧念不得自供，佛真教化当随顺行，莫以第一义空出人过恶。何以故？舍利弗，大崄难者所谓得空。或有比丘，因以我法出家受戒，于此法中勤行精进，虽诸天神、诸人不念，但能一心勤行道者，终亦不念衣食所须。所以者何？如来福藏无量难尽。舍利弗，如来灭后，白毫相中百千亿分，其中一分供养舍利及诸弟子。舍利弗，设使一切世间人，皆共出家随顺法行，于白毫相百千亿分不尽其一。舍利弗，如来如是无量福德，若诸比丘所得饮食，及所须物趣得皆足。舍利弗，是诸比丘应如是念：‘不应于所须物行诸邪命恶法。’
“舍利弗，若纳衣比丘，于粪扫中拾取弊故，应生是心：‘以此障寒，及修圣道。我今以此弊故，缝作僧伽梨著，勤行精进。若以凡夫，乃至一夜不应著此。’是比丘净浣缝著。若此比丘，于此纳衣生贪著心即应舍之。我不听著，何况余衣？何以故？舍利弗，是比丘于此衣中，生非比丘法。是比丘不复应著，何况余物？舍利弗，是时比丘宁以赤热铁鍱自缠其身，不应著此纳衣。何以故？于此衣中染爱心故。舍利弗，纳衣比丘应作是念：‘著此纳衣，以遮寒热，以助修道。我今不复更著余衣，当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。’舍利弗，如是纳衣比丘专求道者，我则听著。
“舍利弗，乞食比丘，应诸法中无所分别，常摄其心不令散乱而入聚落，以诸禅定而自庄严，乞食得已心不染污，持所得食从聚落出，在净水边可修道处，置食一面洗脚而坐，以食著前，应生厌离想、不净想、屎尿想、臭烂想、变吐想、涂疮想、厌恶想、子肉想、臭果想、沉重想，又于身中应生死想、青想、脓想、烂坏想。舍利弗，比丘应生如是想，以无贪著心然后乃食，但以支身除饥渴病，令得修道。应作是念：‘我食此食，破先苦恼不生后苦，心得快乐调适无患，身体轻便行步安隐。’又念食此食已：‘我应当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、无生法忍。’舍利弗，比丘如是食者，我听乞食。舍利弗，若乞食比丘，于所得食生贪味心，以为甘美而作是念：‘我食此食当得好色气力充盛。’不作是念：‘我食此食勤行圣道。’如是比丘，我乃不听受一饮水，何况饭食？舍利弗，若于食中不见过恶，不见出道而便食者，宁自以手割股肉啖。何以故？我听行者、得者受他供养，不听余人。
“舍利弗，云何名为行者？若有比丘决定发心：‘我于今世断诸结使，当入无余涅槃，修习圣道如救头然，又当除断不善恶法。’是名行者。又能一心信解空无相无愿，为得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果断诸烦恼，名为行者。求诸善法常行咨问，名为行者。又能发心度脱一切，名为行者。勤心修习诸助道法，于诸经中如说而行，及有一心求佛道者。舍利弗，于佛法中是名行者。何谓得者？谓得须陀洹脱三恶道，名为得者。斯陀含、阿那含、阿罗汉，断诸烦恼求道已息，所作已办善学三学，是名得者。我听是人得受供养。是人若受供养，是名善受供养。
“舍利弗，清净持戒者，开化檀越者，及修多闻读诵经者，谓读诵修妒路、岐夜、授记经、伽陀、忧陀那、尼陀那如是诸经，本生经、方广经、未曾有经、阿波陀那论议经。是人又能清净持戒无有瑕疵，不垢不浊自在不著，智者所赞能自具足，随顺禅定时时乐坐禅，如是比丘我亦听受供养。舍利弗，身证法者无有疑悔，我听是人高座说法。虽是凡夫清净持戒，心不贪著外道经义，一心勤求沙门上果，不贪利养善巧定说，多闻广喻犹如大海，乃至失命犹不妄语，不乐诤讼自利利他，唯说清净第一实义，所说如是亦如是行。舍利弗，如是说者我听说法。如来所说能使诸法不相违逆，谓说戒、定、慧、解脱、解脱知见。
“舍利弗，求利比丘，为佛出家而破戒品，何用说法？何以故？舍利弗，我经中说：‘若人自不善寂自不能护，能令他人善寂自护，无有是处。如人自没污泥欲出他人，无有是处。若人能自善寂，能出污泥欲出他人，则有是处。’是故，舍利弗，我今明了告汝：诽谤如来其罪不轻。实语比丘应听说法，非妄语者，持戒比丘则能法施。舍利弗，高座说法决定断疑，最是上事。若持戒不净著外道义，我则不听；及妄语者，贵世乐者，求利养者，乐诤讼者，我亦不听。我听净持戒者，质直心者，通达诸法实相者，高座说法。舍利弗，破戒比丘宁当舍戒，不著圣人相袈裟覆藏罪垢，密作众恶受人信施。舍利弗，以小因缘，而于久远受地狱身。”
嘱累品第十
尔时，阿难白佛言：“世尊，当尔世时诸比丘等，于善法中云何精进？”
佛告阿难：“且置莫问！所以者何？佛无量智所说经典，尔时比丘尚不能信，况能勤行？阿难，如来于有为法中所有智慧，一切辟支佛、阿罗汉等不能解知。阿难，如来所知法，若为汝说，汝则迷闷，何况是人当能信之？如来于今说如是经，尔时痴人犹尚不信，何况能信所说罪报？阿难，法应当尔，自身是恶谓余亦恶。如今第一懈怠比丘，尔时第一精进比丘所不能及，若所持戒、威仪、智慧不得相比。如来若说此人所行，一切过恶转身所受，是人不信更起重罪。汝等若闻亦得忧怖，不能量其所受罪恶。阿难，如来深法受者难有。于意云何？好床茵褥，豚子乐不？”
“不也，世尊。”
“阿难，我阿耨多罗三藐三菩提，此法深妙智者所乐。是人不能信解通达，得出家已自称沙门，不能堪受如实教化，于此法中不能修心，不得滋味振手而去堕在恶道，犹如豚子舍好床褥。何以故？阿难，是我阿耨多罗三藐三菩提甚深清净，非难化者所能信解；难降伏者、无智慧者、难满者、难养者、破戒者、难与语者、住邪法者、行邪行者、贵财利者、以衣食为上者、破威仪者、破戒德者、堕顶者、弊恶者、懈怠者、小欲者、小精进者、无羞者、耐羞者、匆匆营事业者、沙门中旃陀罗、沙门中白衣、沙门中败坏、沙门中行邪道者、非沙门自言是沙门者、魔所吞者、与外道义合者、不如说行者、乐众闹者、乐散乱语者、具有魔事者、魔所衰恼者、烦恼炽盛者、我见者、人见者、众生见者、颠倒者，于我此法若能信解通达，无有是处。何以故？阿难，我阿耨多罗三藐三菩提清净快大，与此恶人不相称可。
“阿难，譬如百千亿三千大千世界中间旷远，此弊恶人远沙门法，犹尚如是，况得顺忍？况得涅槃？阿难，如此事者说不可尽。当来沙门弊恶鄙贱，深怀悭贪，深怀瞋恚，深怀不信，三毒炽盛心行粗犷，难可制御。阿难，譬如良田善熟以火自烧，甘膳美食而自著毒，舍宅所有以火自梵，为应尔不？”
“不也，世尊。”
“阿难，如是未来世痴人，因以我法得受供养，而不信解如来功德，又不能信如是等经，不能堪忍如实说过，自知疮疣而逆我语。如是痴人依佛自活，而逆是法。阿难，尔时阎浮提内，如是痴人充满其中。阿难，且置！何用求此愚痴恶人，徒生徒老所行恶事。”
尔时，阿难白佛言：“世尊，当何名此经？云何奉持？”
佛告阿难：“此经名为《佛藏》，亦名《发起精进》，亦名《降伏破戒》，亦名《选择诸法》，当奉持之。阿难，若人诵持是经，所得功德无量无边。所以者何？破戒比丘，尚不能信读诵教人，况于是中得欢喜心？何以故？阿难，譬如恶贼于王大臣，不敢自现盗他物者，不自言贼。如是，阿难，破戒比丘成就非沙门法，尚不自言是恶，况能向余人说自言罪人？阿难，如是经者，破戒比丘，随得闻时能自降伏则有惭愧，持戒比丘得自增长。”
说是经时，无数诸天于诸法中得法眼净。恶魔及诸眷属皆大忧恼，如堕十六种大坑，大啼哭言：“瞿昙沙门知我觉我，我常长夜。愿佛灭后，破持戒者，助破戒者，欲令诸恶比丘不知佛法，但知读诵我欲于佛法中破安隐心，语言此非佛法无有义趣。瞿昙于今在诸天人大众之中，守护是法，遮我所愿。”魔说此已，怀忧愁恼，忽然不现。
尔时，世尊欲明了此事，而说偈言：
“我所说诸法， 随顺第一义，
有为不坚牢， 如梦之所见。
我今说此法， 呵责未来事，
随顺第一义， 防制诸恶人。
尔时恶世中， 比丘心娆动，
诤讼生是非， 不能得涅槃。
沙门及白衣， 所说无有异，
尔时我此法， 与俗法无别，
为诸在家说： 汝知我希有，
我得于佛法， 初道第一果。
更有比丘言： 我说不异是，
此人与我同， 我真见法者。
见法不见者， 为致白衣故，
各于自法中， 而生其议论。
有言一切有， 有言一切空，
不住于正道， 性恶毁我法。
‘汝勿近是人， 可来亲附我，
为汝说真法， 如我疾得道。’
如是诸音声， 流布于远近，
同心相党助， 破我所教法。
譬如诸恶贼， 同恶共为侣，
反逆破国土， 城邑及聚落。
尔时诸比丘， 难可得开化，
钝根深贪著， 少智依我人，
不解于如来， 随宜所说法，
说有漏增上， 自言是得道。
在于大会中， 多有诸比丘，
皆言有智慧， 求智无一人。
若是大会中， 或有一比丘，
如实有智慧， 皆呵言无智。
诸天神等见， 法王道散坏，
咸皆怀忧恼， 相对而啼泣。
中有诸树神， 从树而堕地，
咸言释师子， 妙法今悉坏！
‘佛宝法僧宝， 在世犹未久，
如何于今日， 悉皆当散坏！
我等不复闻， 如来所说法，
痴冥无所知， 上道今将灭！’
尔时诸地神， 皆出大音声：
‘如来大法炬， 于今当灭尽！
诸天诸神等， 后莫有所悔，
而言不见闻， 佛道今已灭！
如来无量劫， 自利亦利人，
忍受诸苦恼， 发愿得成佛。
释师子大圣， 度诸众生者，
清净微妙法， 今将欲灭尽！’
痴恶诸贼等， 于今当得力，
无有慈愍心， 互相谤毁恼。
魔使及魔民， 钝根难开化，
谄曲懈怠心， 瞋恚坏佛法。
但于空林中， 坐禅满三月，
自言是罗汉， 无禅况得道？
不得言得道， 死言入涅槃，
众人信起塔， 而自入地狱。
如是痴空者， 互共相轻恚，
我于无量劫， 所得今尽坏！
尔时虚空神， 共见释师子，
妙法毁坏败， 发声皆啼泣。
四天王闻此， 皆共怀忧恼，
时与诸天神， 佥皆共来下。
阿罗迦盘城， 夜叉神众来，
佥皆大啼哭， 出可畏音声。
有诸七宝城， 严饰极微妙，
失色皆如土， 诸天不乐住。
悲号大啼哭， 处处皆来集，
各共怀忧恼， 相见不能言。
宛转卧在地， 发如是音声：
‘共行阎浮提， 见是大怖畏，
佛子共斗诤， 破法而分散！’
皆从天上来， 共诣我生处。
天神诸宝城， 七日无光色，
各共坐啼泣， 满七日不起：
‘如何大精进， 勇猛世间尊，
我等见住此， 今当不复见？’
咸共诣只洹， 相对而啼泣：
‘佛此说四谛， 我等此中闻！
世间将盲冥， 互相轻恚慢，
但起诸恶业， 还堕于恶道。
诸天妙宫殿， 可惜今将空，
我等诸天神， 无复救度者！’
尔时阎浮提， 毁坏无威色，
经行处树下， 山窟无善人。
一切诸世间， 悉皆大娆动，
诸天及大神， 音声可怖畏。
尔时忉利天， 举手大悲哭，
各于宫殿中， 发声而号哭。
诸天宫殿中， 皆称说我言，
永离大圣王， 为我说法者。
忉利天六月， 不食修陀食，
不听伎乐音， 忧愁如丧子。
诸阿修罗众， 闻有如此事，
皆共相命集， 欲攻忉利天。
时诸阎浮王， 皆共相征罚，
诸天阿修罗， 亦皆共战斗。
尔时诸比丘， 及诸比丘尼，
多堕恶道中， 少有得免者。
破戒诸白衣， 随顺恶比丘，
以是因缘故， 皆趣于恶道。
诸恶优婆夷， 随顺恶师故，
亦复入恶道， 世间皆娆动。
有入城聚落， 有至山林中，
东西怀忧恼， 以损其寿命。
尔时多恶贼， 多有诸崄道，
种五谷不生， 若生虫所食。
尔时世人民， 饥馑多饿死，
死堕饿鬼中， 久受诸苦恼。
时人施佛物， 塔及四方僧，
辄皆共分食， 我后僧如是。
阿难汝等当， 勉力勤精进，
莫见后末世， 如是众恶事。
一切诸凡夫， 愚痴无有智，
起诸凡夫业， 疾堕恶道中。
汝等勤读诵， 是名智慧因，
若为智慧故， 疾得至胜处。
我学世正见， 汝亦如我学，
断世障碍事， 疾得至胜处。
勤行八圣道， 当疾得涅槃，
思量求自利， 我所说如是。
是劫过去后， 六十劫无佛，
尚无佛音声， 况有得道者？
时世诸人民， 饥饿所逼切，
无有孝慈心， 食母食儿肉。
时诸家生子， 常护恐他食，
谁闻是恶事， 复起生死业？
诸苦痴为本， 五阴贪为本，
若不乐五欲， 当断诸贪著！
受福果报时， 深生贪著心，
贪著因缘故， 起恶堕恶道。
无漏法空寂， 世间无牢坚，
若知如是者， 汝等应疾行。
无心生心想， 而自大惊畏，
我为作不作， 是事为云何？
如是诸凡夫， 思惟而筹量，
我当云何作， 如是常啼泣。
无阴生阴想， 无我生我想，
闻自相空法， 如是亦迷闷。
不知佛如实， 所说诸阴义，
闻则以为定， 畏处无畏想。
我说去来今， 诸阴皆空寂，
三世悉平等， 犹若如虚空。
所有过去佛， 亦说自相空；
未来世诸佛， 亦说自相空；
我今出于世， 亦说一切法，
自性自相空， 三世无有异。
当来人不知， 佛所说实义，
贪著我众生， 常堕于恶道。
当来世如是， 大恶甚可畏，
汝等勤精进， 莫见是恶世！”
佛说此经已，长老舍利弗及诸比丘，一切世间天人大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受佛语。
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