印光大师谈发愿

须知佛法，法门无量，通通皆须做到业尽情空，方可了生脱死，其难也难如登天。现在全世界，恐亦难有几个做得到的人。若志诚恳切念佛，求生西方净土，无论什么人，都能往生西方，了生脱死。唯有不生信、不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。汝依我语，则可不虚此生此遇矣。           （印光法师文钞·致戚友卿先生书）

须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。若久修大士，缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散。而障深慧浅，或致起诸魔事。故我佛世尊，及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛。待其念佛得证三昧，则百千法门，无量妙义，咸皆具足。古人谓‘已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不须问长安。’可谓最善形容者矣！(印光大师文钞·复高邵麟居士书二)

信愿最为要紧

须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即使小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵使修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧！蕅益大师云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”此乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分！《增广印光大师文钞卷一·复高邵麟居士书三 》

    净土法门，以真信切愿念佛，决定求生西方净土为宗旨。若念佛人不愿求生西方净土，即为违背佛教。譬如王子寄居他国，不信自是王子，但愿终日乞食，不至饿死，便为志得意满。其知见之下劣，能不令人怜悯乎！（印光大师文钞三编卷二·复杨宗慎居士书）

若至诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都能往生西方，了生脱死。唯有不生信，不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。（印光大师文钞续编卷上·致戚友卿书）

印光大师临终遗言：“净土法门别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生！”“蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方净土！”（印光大师文钞三编卷四·印光大师行业记）

修持净土念佛法门，当以信愿行为宗。信者，当笃信佛力。弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有念我名号，不生我国，誓不成佛。今者因圆果满，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时，定蒙接引。次信净土法门，如永明禅师四料简所言。较诸余法，其间大小难易得失，迥然不同。虽有余师称赞余法，不为所动。乃至诸佛现前劝慰，令修余法，亦不退转，此乃真所谓信也。愿者，愿以此生誓往西方净土。不取多生修习，于秽土中头出头没，从迷入迷。复愿既生西方，回至娑婆，度脱一切众生。行者，真实依教起行。《大势至念佛圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想（只念不听、易生妄想），念佛固要字句分明，不加思索。其他看经亦然。切莫一路看一边分别，则获益少而情想多。（印光大师文钞三编卷四·净土法门说要）

凡我有情，闻是净土法门者，当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生以来业障深重，非凭佛力，骤难出离。当信发愿求生，决定现生得生，当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号，无论语默动静，行住坐卧，迎宾送客，穿衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。

   既生信已，必须发愿——愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱；愿生极乐，如穷子之思归故乡。未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。即使来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲修途（走弯路），了无一念希望之心，唯欲临命终时蒙佛接引往生西方净土。既得往生，则了生脱死，超凡入圣，居不退位，证无生忍。回视人天王等及出家为僧，不知净土而修余法门，历劫辛勤，莫由解脱者，如萤火之与杲日，蚁垤之与泰山，可胜悲哉！以故修净土人，断断不可求来生人天福报，及来生出家为僧等；若有丝毫求来生之心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣！何以此不可思议殊胜妙行，竟作人天有漏福因？而况享福之时必造恶业，既造恶业，难逃恶报，如置毒于醍醐之中，便能杀人。不善用心者，其过如是。必须彻底斩断此等念头，庶净土全益通身受用矣！

既有真信切愿，必须志心执持“南无阿弥陀佛”六字圣号，无论行住坐卧，语默动静、穿衣吃饭及大小便利等，总不离此六字洪名，必须令其“全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如”。若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现，则于现生之中便能亲证三昧，待至临终生上上品，可谓极修持之能事也已。至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德回向往生净土，如是则一切行门皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷？然须发菩提心，誓愿度生，所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向，则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫、二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣！    （印光大师文钞增广卷一·与徐福贤女士书 ）

 

　　既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪瞋痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云：“若有众生，闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛誓愿度生，若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑、不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。欲生西方净土，最初须有真信切愿。若无真信切愿，纵有修行，亦不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明所谓“万修万人去”者，指信愿具足者言也。   （《增广印光大师文钞卷一·与陈锡周居士书 》）　

 

若求来生人天福报，即是违背佛教

   念佛须生信、发愿求生西方净土，万不可求来生福报。若求来生福报，即是破戒违法！以念佛法门，乃是教人求生西方、了生脱死的法门。汝既念佛，不求生西方净土，又要求来生，即是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。若今生尚有修持，来生定有世福可享；但一享福，必定要造恶业（今之世道，乱至如此，多半是前生修痴福者，所酿成耳）；既造恶业，则后来之苦报，不忍言说矣！（印光大师文钞续编·复传德师书）

 

净土法门，以真信切愿念佛，决定求生西方净土为宗旨。若念佛人不愿求生西方净土，即为违背佛教。譬如王子寄居他国，不信自是王子，但愿终日乞食，不至饿死，便为志得意满。其知见之下劣，能不令人怜悯乎!(印光大师文钞三编卷二·复杨宗慎居士书)

 

凡诵经持咒，礼拜忏悔及救灾济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报。一有此心，便无往生之分。以生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、旁生之三恶道中。若欲再复人身，再遇即生了脱之净土法门，难如登天矣！佛教人念佛求生西方净土，是为人现生了生死的；若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜！愚人念佛不求生西方净土，求来生人天福报，与此无异。（《印光法师文钞续编·一函遍复》）

 

    现在浩劫当前，大家通要认真念佛，求生西方净土，切不可求来生人天福报。纵得福报，也只暂时。福大则造业大，既造大业，必受大苦。若生西方，则永离众苦、但受诸乐矣！（印光大师文钞三编·复王悟尘居士书四）

宜一心念佛，求生西方，切不可有求人天福报之心。若有一念求人天福报之心，便不能往生西方。(复刘惠民居士书五)

须知念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方净土，了脱生死。不可只发求世间富乐，而不求生西方净土。能一心念佛，求生西方，世间灾难，亦可消灭。(印光大师文钞三编卷一·复宁德晋居士书九)

虽修净土，心念尘劳，或求人天福报，或求来生出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬佛法，教化众生者，皆不得名为修净土人！以其不肯依佛法净土经教，妄以普通教义为准。则来生能不迷，而了脱生死者，万难一二。被福所迷，从迷入迷者，实繁有徒矣。果能深悉此义，方是修净土人。……清截流禅师谓“修行之人，若无正信，求生西方净土，泛修诸善，名为第三世怨”者，即此谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即致堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜，欲复人身，难之难矣。所以释尊以手拈土，问阿难曰：“我手中土多，抑大地土多？”阿难对佛：“大地土多。”佛言：“得人身者，如手中土；失人身者，如大地土！”  （《印光大师文钞·护国息灾法语》）

     因此，修净业者，唯在一心求生西方净土，不作此世来生一切人天福乐想！凡所持诵经咒，并一切种种功德，无论大小，皆以此功德，回向往生净土，则心无二念，凡一切读诵礼拜，及诸善行，皆成净土助行。念佛之正行，再加以种种功德助之，则如船遇顺风，又加高挂风帆，则一日千里，速登彼岸矣！所忌者，心口不相应，则一切善行，只得现世虚名，无有了生脱死之实果矣！纵令来生得其人天福乐，则由享福故，必定大造恶业。及至命终，则永堕地狱，万劫难出矣！哀哉！由是之故，诸佛诸祖，皆劝众生求生西方净土也。 （印光法师文钞三编补·复马香瑞居士书）

     佛悯众生迷昧自心，教令念佛求生西方净土，以最爱惜众生之本有佛性，恐其永远迷失，故令生信发愿、念佛求生西方净土，庶可亲证此本具佛性。倘若不求生净土，只求消灾及不失人身，犹如以无价之摩尼宝珠，换取一根糖吃。其人之愚痴可怜、不识好歹，为最第一矣！（印光大师文钞三编·复智正居士书三）

     某居士去年去世，彼先妄发大心，要在此世间度人，被我呵斥。欲求往生净土，当放下此世间，并放下过分之狂妄心。如同菩萨在生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识，皆受此病，尚谓之有大菩提心。须知此心先求往生则有益，以此不求往生，须是菩萨则可，否则为害不浅。过分之狂妄心，为真修行者之一大障碍，不可不知。（印光法师文钞三编·复潘对凫居士书二）

 

信愿为前导，念佛为正修

　　今谓只此敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此八句，若能依而行之，为圣为贤，了生脱死，皆有余裕。佛法要妙，唯在乎诚。汝能始终守之以诚，则更无可言矣！（文钞三编卷二·复周伯遒居士书十八）

　　念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不离心。则心与佛合，心与道合。现生即入圣流，临终直登上品，庶可不负此生矣！（文钞三编卷三复·康寄遥居士书一）

 

净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉！此法门，以信、愿、行、三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行、住、坐、卧、及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解、或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念（有声，而旁人不闻。）心中默念。均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。（文钞续编卷上·一函遍复）

 

如来一代所说一切法门，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。惟念佛一法，若具真信切愿，即可仗佛慈力，往生西方。念佛法门，以信愿行三法为宗。信愿为前导，念佛为正修。有以专求一心、不讲信愿，及注重开悟、不求往生者，皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智，其自误误人也大矣！

念佛之心，必须恳切至诚，如子忆母。纵有他境当前，终不能令此忆母之心，或有忘失。当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听。不令一字一句，滑口念过。大势至菩萨所谓“都摄六根，净念相继”者，即此随念随听之一法也。果依此说，决定往生。若或讨巧，定成大拙，自误误人，害岂有极！（文钞三编卷四·净土法会课仪跋）

　　欲生净土，须先认清宗旨。普通修持，无不以开悟为希冀。而开悟一事，亦非易易。若知净土宗旨，决不预期开悟（但得见弥陀，何愁不开悟）。若不注重信愿，开悟亦难了脱生死；若能一心念佛，不悟亦可往生，往生即可成佛。（文钞三编卷四·复方家范居士书）

 

　　净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外；逆恶罪人，亦可预入其中。不断惑业，得出轮回，即此一生，定登佛国。末世众生，根机陋劣，舍此法门，其何能淑！凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。净土法门，以信、愿、行三法为宗。非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”信、愿、行、如鼎三足，缺一则蹶。若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。何以故？以烦惑未尽，不能仗自力了生死。信愿既无，不能仗佛力了生死。世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此！净宗行者，所当切戒。（文钞续编卷下·净土指要）

 

   至于修持法则，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断。都摄六根，净念相继。能如是者，决定往生。又须心念仁恕，气象浑穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。常思己过，莫论人非。等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，忏除宿业。况在凡地，常当惭愧，何敢自恃。若自恃者，纵有修持，皆属魔业。如是之人，切勿亲近，免致日久，与之俱化。直须守定宗旨，不随经教，及善知识语言所转，舍此别修也。此之法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣。吾辈末学，何可立异，以取自误误人之罪愆乎？愿深思之，愿深思之！（文钞续编卷下·净土指要）　　

 

怎样发愿才能与佛愿相应？

 临终定欲往生西方净土，即使为人天王身，普利众生之高僧身，决不生一念欲受之心。如是发愿，方能与佛之誓愿相应。

   当须发决定心，临终定欲往生西方净土。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受，即使来生为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。  （《新编全本印光大师文钞》卷一 复高邵麟居士书三）

须知佛法，法门无量。若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生净土一法，佛也说不出第二个法门了。其余一切法门，皆须修到业尽情空，方有了生死分；倘有丝毫未尽，则生死依旧不了。若论业尽情空，现今恐举世亦难得其一二；若以信愿念佛，求生净土，则万不漏一。

当今之世，纵使已成正觉之古佛示现，决不于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡也。假使达摩大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。 唯生信发愿、持佛名号，求生西方净土，是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心，一肩担荷，决定可于现生俯谢五浊，高登九品。又当发大慈悲心，为一切相识者，说此法门之利益，俾彼等同得修习，则自己功德愈加广大矣！

 

欲求往生净土，当放下此世间！

 某居士去年去世，彼先妄发大心，要在此世间度人，被我呵斥。欲求往生净土，当放下此世间，并放下过分之狂妄心。效仿菩萨在生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识，皆受此病，尚谓之有大菩提心。须知此心先求往生净土则有益（蕅益大师指出“发愿往生净土，即是无上菩提”），不求往生，须是菩萨则可，否则为害不浅。过分之狂妄心，为真修行者之一大障碍，不可不知。（印光法师文钞三编·复潘对凫居士书二）

    宿生培此念佛慧根，固不容易。倘不于此专精致力，以期亲证。则如坯器未烧，经雨则化。光阴短促，人命几何，一气不来，即属后世。未证道，从悟入迷者，万有十千（意即百分之百）。从悟增悟者，亿无一二。忍令法器之坯，经再生之雨，而复为尘土乎哉？（印光大师文钞正编·复张云雷书一）

　 无知者，或求人天福报，或求来生为僧，宏扬佛法，度脱众生。此种心念，要丢得干干净净，若有一丝毫，便不能往生矣。往生，则超凡入圣，了生脱死。不往生，纵一生二生不迷，决难永远不迷。迷，则由有修持之福，而所造之业，为可惧耳。恶业既造，恶报自临，求出三途，恐无其日。（复吴慧诒罗慧澍居士书）

    有一种人，志意下劣，虽常念佛，不求生净土，唯欲求人天福报，此种人纵毕世修行，只得来生之痴福而已。（复郁智朗居士书）

 

不可发“来生”及“生生世世”之愿！

净土法门，以深信切愿，念佛求生西方净土。不可发来生及生生世世之愿，若有此愿，便不能决定往生矣！一切法门，虽有现生即了生死者，然不过千万分之一二耳，故须发生生世世（继续修行）之愿。汝谓尽未来际带业往生，此话违背净土宗旨。现生即求佛慈接引，带业往生净土，何可云“尽未来际”乎？行菩萨道，当以尽未来际为限。现修净土，何可以“尽未来际往生”乎？（印光大师文钞三编卷一·复东海居士书）

 

净土法门，注重在信愿。有不知者，或求人天福报，或求来生为僧宏扬佛法度脱众生。此种心念，要丢得干干净净，若有一丝毫（耽恋娑婆之心），便不能往生矣！往生净土，则超凡入圣，了生脱死。若不往生净土，纵然一生二生不迷，决难永远不迷。迷，则由有修持之福，而所造之业为可惧耳。恶业既造，恶报自临，求出三途，恐无其日！   （印光大师文钞续编上·复吴慧诒罗慧澍居士书）

 

断不可求来生人天福报，及来生出家为僧等

既生信已，必须发愿——愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐，如穷子之思归故乡。未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。即使来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲修途，了无一念希望之心。唯欲临命终时，蒙佛接引，往生西方净土。既得往生，则了生脱死，超凡入圣，居不退位，证无生忍。回视人天王位，及出家为僧，不知净土，修余法门，历劫辛勤，莫由解脱者，如萤火之与杲日，蚁垤之与泰山矣。可胜悲哉，可胜悼哉！

以故修净土人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等。若有丝毫求来生之心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行，竟作人天有漏福因。而况享福之时，必造恶业。既造恶业，难逃恶报。如置毒于醍醐之中，便能杀人。不善用心者，其过如是。必须彻底斩断此等念头，则净土全益，通身受用矣。所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德回向往生净土，如是则一切行门皆为净土助行。 

　　（《印光法师文钞》增广卷一·与徐福贤女士书）

切不可求人天福报！凡夫有福报，必造杀业，既造杀业，难逃杀报。况有福之人，不止是造杀业。然则求福之人，乃求祸也。学佛之人，不可不知。 （复战德克居士书二）

 

念佛法门注重信愿，未得一心亦可往生！

     念佛法门，注重信愿，有信愿，即使未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已失其要，而复又生即未得一心，恐不得往生之疑，则全与真信切愿相反矣！由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知！欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。《印光大师文钞续编上卷·复朱德大居士书》

修净业人以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣（印光大师文钞三编卷一·复何希净居士书）

 

有真信切愿，未能一心，亦可往生。无真信切愿，纵能一心，亦难往生。以往生由仗佛力故也。（文钞三编卷四·答俞大锡居士问）

 

须知往生净土，全仗信愿。有信愿，即使未得三昧、未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，而不复以信愿、净念为事。或恐志大言大，未得实益，由不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳。 （复郁智朗居士书）

 

往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣！（复倪慧表居士书）

     王慧常居士（王伯龄将军）自述：“是年冬，大吐血一次，时人命只在呼吸间，然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但以佛尚未念好为憾。愈后，与一缁友朝江浙诸山。至苏州，谒师（印光大师），禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：‘汝若如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？十念当往生！’聆言之下生大感泣，师破去我疑障矣！由是常生自信，我决定往生西方，我决不再分段生死，我已是西方人。尔后凡作事动念，均以西方人况比。” （《印光大师永思集》）

 

   《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”灵峰（蕅益大师）云：“一切念佛法门中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号，不劳观想，不必参究。”而近来持名者多，往生者少，皆由信愿不切，杂修不专，或求人天福报，依旧轮回也。

 

如来一代时教，所说一切大小乘法，皆仗自力，故难。唯此一法，全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力，及与行人信愿诚恳忆念之力，故得感应道交，即生了办也。（印光大师文钞续编·福州佛学图书馆缘起）

   既得往生，则入佛境界，同佛受用，凡情圣见，二皆不生。（印光大师文钞增广卷三．傅大士传录序）

一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭，功德智慧，究竟现前。（印光大师文钞增广上．与徐福贤女士书）

如来知诸众生唯仗自力了脱之难，故于一切法门之外，特开念佛求生净土一门。但能信愿真切，即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现。有善知识教以念佛，若能念佛十声，或止数声，或止一声，亦得蒙佛慈力，接引往生。况彼修行世善，不作诸恶者乎？若是精修梵行，禅定力深，则往生品位更高，见佛闻法最速。即使大彻大悟，断惑证真之人，亦须回向往生净土，以期圆证法身，速成佛果。其余法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。唯兹净土一门，三根普被，利钝全收。上之则观音、势至、文殊、普贤菩萨，不能超出其外；下之则五逆十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。假使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣！（《增广印光大师文钞卷一·与陈锡周居士书 》）

 

    念佛一法，注重在信、愿、行三法。只知念而不生信发愿，纵得一心，也未必得往生。果具真信切愿，虽未到一心不乱，亦可仗佛慈力往生。外行人，多多以求开悟，求得种种境界，而不以决定求生净土为事，即所谓捨本逐末也。何以故？以悟到极处，若未断尽烦惑，仍然是轮回中人。倘得往生，比悟到极处，而未断尽烦惑者，其高下有若天渊悬殊。你且死心蹋地念去，自可得真实利益。然自既幸闻此法，忍心不令父母、兄弟、姊妹、妻子、亲友及一切人，同闻同修，同得往生乎？

   净土法门，乃极难极易之法门。说其难，则大彻大悟、深入经藏者，尚不信。说其易，则愚夫愚妇，至诚恳切念佛，即能临终现诸瑞相，往生西方净土。彼大彻大悟、深通经论者，犹不能望其项背。良以一则弃佛力，以专主自力。一则专仗佛力，而由佛力以引发自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了生脱死也。此法最要在信愿。有信愿，则决定肯认真修持。肯修持，则即可得往生之益。非如禅宗、密宗，要常有善知识教导。否则或恐入于魔道，则佛也难救矣！但依我所说而行，决定不会有危险，及不得实益之虑。 ——《印光法师文钞续编卷上·复习怀辛居士书》

    信愿为吾人往生西方的大根据。

    往生净土，固需久修。然其所重，在于决定不易之志愿耳。彼终身念佛，心常希冀人天福报者，纵然精进，因其心愿尚恋此娑婆世界，何得有生极乐净土之望乎？固知：信愿实为吾人往生西方之大根据也。（《新编全本印光大师文钞》卷十六 复智圆居士书）

   为了生死，则生死之苦，自生厌心，西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。

   至于念佛一事，最要在为了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心，西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念。则佛力法力，自心信愿功德力，三法圆彰，犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。（《新编全本印光大师文钞》卷三第519页 复徐彦如轶如二居士书）

 

信愿具足者，万修万人去

   只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生净土。故曰：万修万人去。（印光大师文钞三编卷四·世界佛教居士林开示法语）

   净土法门乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。（印光大师文钞增广卷三·傅大士传录序）

 

　  欲生西方，须有真信切愿。若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明大师所谓“万修万人去”者，指信愿具足者言也。

    若至诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都能往生西方，了生脱死。唯有不生信，不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。（印光大师文钞续编卷上·致戚友卿书）

    有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。(与陈锡周居士书)

　  念佛法门，以信愿为先锋，若无真信切愿，勿道不相应不能往生，即使相应亦不能决定往生。一心不乱，念佛三昧，亦不易得。若有真信切愿，未得相应，亦可往生，况已相应乎？(复慧空大师书)

 

   念佛法门，唯以信、愿、行三法为宗要。三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。况悠悠泛泛者哉！蕅益大师所谓“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”，乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳！ 

印光大师临终遗训：“净土法门别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生！”“蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方净土！”（印光大师文钞三编卷四·印光大师行业记”

 

印光大师谈回向发愿

　　举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方净土。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣！

   回向发愿心，谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方净土；若有此心，功德无量。若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣！譬如一灯，只一灯之明；若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣，而本灯固无所损也。世人不知此义，故只知自私自利，不愿人得其益。

（印光大师文钞菁华录）

 

   念佛应当发志诚心，深信心，回向发愿心（就是以自己的念佛功德，回向法界一切众生，悉数往生西方净土）。如果能有此心，功德无量。若只为自己一个人念佛，心量就太狭小了。譬如一盏灯，只有一盏灯的光明。若肯用它去点燃百千万亿，无量无数的灯，那光明就无可比拟了。而本来的那盏灯却毫无损害。世人不知道这个道理，所以只知道自私自利，不愿意别人分享自己的利益。

(印光大师文钞三编·卷三·复章道生居士书一)

 

  回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作功德得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣，了生脱死，以至将来究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随世情之意。用一向字，便见其有决定冀望出世之方。所谓回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也。回而向涅盘之果。所作功德，生灭事也。回而向不生不灭之实相妙理。所作功德，原属自行。回而向法界一切众生，即发愿立誓，决定所趋之名词耳。有三种义，一，回向真如实际，心心契合。此即回事向理之义。二，回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义。三，回向法界众生，同生净土。此即回自向他之义。回向之义，大矣哉！回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生净土，每难成就。若生净土，无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。

（印光大师文钞三编卷二·复愚僧居士书）

  所谓回向，就是以自己所修的念诵的种种功德，如果任其所做，不去管它，就会随着自己的所作所为而得到各种人天福报。现在将所做的功德，得到人天福报的因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣，了生脱死，以至于将来究竟成佛的果。不使之只得到人天福报而已。用一个“回”字，就能看出来，有决定不随着世情走的意思；用一个“向”字，就可见有决定希望出离尘世的方向。所谓回因向果，回事向理，回自向他。所作的功德是人天的因，回而向涅磐的果。所作的功德是有生有灭的事，回而向不生不灭的实相妙理。所做的功德，本来属于自己的行为，回而向法界一切众生。就是发愿立誓，决定功德的趋向的名词而已。回向有三种意义：一，回向真如实际，心心契合。这就是回事向理的意义。二，回向佛果菩提，念念圆满。这就是回因向果的意义。三，回向法界众生，同生净土。这就是回自向他的意义。回向的意义，很大啊！回向的方法虽然不一样，然而一定是以回向净土，作为唯一的，不二的妙法。因为其余的大愿，不生到净土，难以成就。如果往生净土，什么愿望都能实现。所以，凡是所做的一切功德，即使有别的所求，也必须加上回向净土。

(印光大师文钞三编·卷二·复愚僧居士书)

 

日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经、礼拜种种善根，皆悉以此功德回向往生净土。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫、二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣！

    (与徐福贤女士书)

无论诵何经、持何咒，皆须念佛若干声回向净土，方合修净业之宗旨。

            (增广文钞复周智茂居士书)

 

无论诵经持咒，都要以恭敬为主。都要为四恩三有，法界众生回向西方净土，这样的利益就大了。

(印光大师文钞三编·卷一·复杨慎予居士书)

   念佛回向，不可偏废，回向即信愿之发于口者。然回向祗（只）宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生净土之念，即是常时回向。若夫依仪轨诵文回向，固不得常常如是（以免间断念佛）。

　　(印光大师文钞增广卷一·复永嘉某居士书四)

须知净土一法，以信愿行三法为宗。行如车牛，愿如御者，信如前导。导与御者，正成就其车牛之进趣耳。是以朝暮必须向佛发愿。又不念佛时，亦不可泥。纵令一念万年，不妨日有起止。若谓“有不念时，有发愿时，便成间断夹杂，便难成办往生”。试问：此一心念者，亦曾见色闻声，著衣吃饭，举手动足否？若有，彼既不间断夹杂，此何独（以发愿为）间断夹杂？若无，除非法身大士。然法身大士，端居一处，而现身尘刹。其“间断夹杂”，将不胜其多矣。心具众理，应万事（理事本无碍），岂止佛愿同时而已。约常途修持，发愿当在朝暮。亦有念佛一进毕，即发愿者。（有人说发愿求生为第二念，是间断夹杂，印祖予以驳斥）

（《印光法师文钞》增广卷一?复濮大凡居士书）

 

   必须发菩提心，誓愿度众生。所有修持所得到的功德，都为四恩三有法界众生回向。这样就如同火上浇油，如同禾苗得雨。就与一切众生都结了深厚的法缘，能快速的成就自己的大乘胜行。如果不知道这个道理，就是凡夫和二乘人，只利益自己的知见了。虽然也修妙行，所感得的果报却很卑劣。至于日常生活中，所以一丝一毫的善行，以及诵经礼佛的种种善根，都以此功德，回向往生。这样，一切行门就都是往生净土的助行。犹如汇聚灰尘而成大地，汇聚河流而成大海，广大渊深，谁能穷尽！

(印光大师文钞增广·卷一·复徐福贤女士书)

 

凡是诵经，持咒，礼拜，忏悔，以及救灾，济贫种种的慈善功德，都要回向往生西方净土。千万不能求来世的人天福报，一有这个念头，便没有往生的分了。而生死没了，福报越大，造的业也就越大，再来世难免堕地狱，饿鬼，畜生三恶道中。若想再得人身，再遇到净土法门这样当生可以了脱生死的法门，就难如登天了。佛教人念佛求生西方极乐世界，是为人现在生就了生死的。如果求来生的人天福报，就违背了佛的教诲。如同将一颗举世无价的宝珠，换一块糖吃，这不是很可惜吗！愚人念佛，不求往生西方，求来世的福报，就与此无异。

(印光大师文钞续编·卷上·一函遍复)

 

每日功课回向，一一当与法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。三种回向者，一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。

（译文：每天的功课，都要一一回向给法界众生。如果这个功课为了这件事，那个功课为了那件事，也不是不可以，但必须又有普遍回向的大愿，这样才能跟三种回向相契合。三种回向是：一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。）

 (印光大师文钞增广·卷二·复永嘉某居士书九)  

 

   要知道，净土法门正是摄上等根基的人的。所以，善财童子已经证得等觉菩萨的果位，普贤菩萨还令他以十大愿王，回向往生，以圆满佛果。而且劝华藏世界的一切众生，都如此修行。可见，回向往生净土这个方法，是圆满佛果的最后一着。世间有些狂人，不懂得净土法门的道理，以为愚夫愚妇都能修习，就认为是小乘法而藐视净土法门。不知道这是《华严经》中，一生成佛的从开始入门直到最终成就的第一法门。  (印光大师文钞增广·卷三·乐清虹桥净土堂序)

 

  我按《观无量寿经》，净业正因有三条。一，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。这四种属于世间的善法。二，受持三归，具足众戒，不犯威仪，这三种属于戒善。三，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，这四种属于慧善。前两条，属于大乘还是小乘，要因人而异，这一条只属于大乘佛法。这十一件事，或者全部，或者一半，乃至只一件事做到了，并以深深的信愿心，回向净土，都可以往生净土！  (印光大师文钞增广·卷四·陈圣性贞女贞孝净业记)

 

不求病愈，志求往生

病与魔都是由宿业所致，你只要至诚恳切的念佛，病自然会痊愈，魔自然远离。如果你心不至诚，或者起了邪淫等不正的念头，你的心就会全体堕落到黑暗之中，所以招来魔鬼的搅绕。你应该在念完佛，回向的时候，为宿世的一切怨家回向，令他们都沾到你念佛的利益，超升善道。此外一概不理会，只至诚恳切的念佛，业障自然消除，福慧都得到增长。(印光大师文钞增广·卷二·复某居士书)

 

人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲接引你往生西方净土。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。 亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。

 

    你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方净土。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿数尽，便不得往生，无信愿故；求往生，若寿未尽则速痊愈，寿尽则往生。往生西方净土，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍！若不求往生，来生得人身者万中无一；而往生净土，比得人身还容易。

 

   你切不可痴心妄想、贪生怕死，若有怕死的心，就不得往生了。我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方净土，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，实为乐事，何可怕死？若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦之期了。

 

   你若能出声念，则小声念；不能出声念，则心里默念默听。耳朵听别人念佛，心中亦如此念。眼睛望着阿弥陀佛（即室中所供的佛像），心中想著阿弥陀佛。若有别种念起，当自责曰：“我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事？”你若肯依我所说的念，决定会往生西方净土，了生脱死，超凡入圣，永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎？！

 

   身边有干扰或心中起烦恼时，要晓得：“这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。而今我晓得他是要害我的，我偏不随他转！”除念佛求往生外，一事也不念他，那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣！好记我语，自可速得莫大之利益！！

 

信愿念佛乃药王中之药王

    大觉世尊，名大医王，普治众生身心等病。所用之药，其数无量，戒定慧三，摄尽无遗。以故此三，名为药王。若能服之，即凡成圣。然药虽美妙，修合实难。而信愿念佛、求生净土，名为阿伽陀药，万病总治，下手易而成功高，用力少而得效速。上中下三根，即生皆出苦轮；戒定慧三法，当念悉得具足。是知信愿念佛一法，乃药王中之药王也！由兹夙夜翘勤，礼拜忆念，念兹在兹，即心即佛，则无边利益，皆所成就。以如是因，感如是果。现生必得蒙佛接引，高预莲池海会；将来必作药树王身，普治三界众病。（增广印光大师文钞卷三·募建药王篷序）

   倘不知净土法门，纵令深入经藏，彻悟自心，欲了生死，尚不知经几何大劫，方能满其所愿。阿伽陀药（梵语阿伽陀，此云普治，普治一切诸病也），万病总治。此而不知，可痛惜哉！知而不修，及修而不专心致志，更为可痛惜也已矣！（印光大师文钞增广卷一·与徐福贤女士书 ）

阿弥陀佛，是大医王，舍此不求，是谓痴狂。

一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是为大错！

一句弥陀万法王，五时八教尽含藏，

行人但能专持念，定入如来不动堂！

说着莲邦两泪垂，阎浮苦趣实堪悲。

世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁？

【参考站点】

印祖专辑http://yinzu.org/
印祖文钞 http://www.buddhism.com.cn/ygfs/
文钞选读 http://www.dizang.org/yg/
印祖专集 http://www.shagen.cn/
印祖文集 http://www.dizang.org/wj/yg/index.htm
著作下载 http://www.dizang.org/down/xz/p01.htm
东林寺 http://www.donglin.org
弘化社 http://www.honghuashe.com

太虚大师谈发愿

（太虚大师《往生净土法门略说》节选）

信愿行三个字，完全显出净土法门的重要事行。若没有信心，则不与弥陀佛土发生关系，亦不能接受此法之意旨。所以修净土法门，先从“信心”起。有了信心必须要发愿，没有坚决的志愿，则不易成功其往生。同时还要有行。行，即是止恶行善，持名念佛。有此力行，则可以达到最高目的地，以完成所信愿之事。

信心立矣，若不发愿，如有病人于此，虽得灵丹妙药，已知服之必能却病延年，身轻力健，设若不愿身轻力健却病延年，或复妄谓我今无病多寿，身体康强，无需乎此，置之不服，则不能得健康安乐延生之效。此亦如是，若不愿离娑婆、愿生极乐，则还与此法门为无关系。故信立当济之以愿，约之愿亦有三：

　　（一）　念念厌离娑婆秽土而欣往安乐净土

　　释迦牟尼佛乘大悲救苦之愿，为此娑婆秽土中之教主，圣口叮咛，劝吾人厌弃脱离此娑婆秽土，而欣慕往生彼安乐净土。吾人唯能顺佛之教，依教奉行，乃得谓之皈依佛法，不辜负佛恩耳。

   一者、厌此阎浮提洲（即太阳系，吾人所居之地球即此洲内）内、外、共三依俱苦，故愿离脱；欣彼极乐净土内、外、共三依俱乐，故愿往生。云何此洲内、外、共三依俱苦也？谓内则依自身而有饥渴、冷热、疲劳、淫欲、生老病死等苦；外则依天然界而有风雨、雷电、雪雹、瘴雾、烟尘、沙砾、荆棘、岖崎、波涛、鼋、龙、虎、蟒、蚊蚋等苦；共则依人为界而有牵制、讥骂、争夺、伤害、淫乱、狂暴、奸险、欺骗、强占、暗窃、势驱、威迫、刀、箭、枪、炮、毒药、牢狱、乃至恩爱别离、怨憎会遇、祸起萧墙、变生衽席、求活不能、求死不得等苦。故此难堪忍受（娑婆译义）之界，实为众苦之海；此界中之人类，又为苦海之蜗！一经往生安乐之界，此之众苦永皆脱离。化身如意，故内依唯乐而无苦；受境称心，故外依唯乐而无苦；善友俱会，故共依唯乐而无苦。

   二者、厌此娑婆世界，地狱、饿鬼、畜生、恶神充塞，虽得生天，第一重天亦不能过九百万岁之寿，亦尚不免衰耗争斗之苦。纵使生至非想非非想天，亦不能过八万大劫之寿。犹复执心拘定，不能自由，报期一尽，还从业坠。镬汤、炉炭、禽腹、兽胎、或神、或鬼、忽天、忽人，轮转靡定，出没无常，至危至险，极可恐惧！不唯人无足恋，亦复天无足希──其有欲以念佛而生天者，当知亦是魔念，应速除灭！其有劝念佛之人，求转世得人中富贵之报，或生天之乐报者，当知彼是魔鬼，应自坚持正愿，勿为所欺！故愿离脱三有，欣彼安乐世界。彼安乐界，从本以来无有三恶道名，一经往生，即为善人、贤人、真圣、大圣，唯进无退，唯得无失，究竟成佛，常乐我净，至安至宁，永离怖畏！不唯上品可嘉，亦复下品可羡，故愿往生。

   三者、厌此娑婆秽土，茫冥隔碍：九地诸天，亦各为自类心境所拘碍，不能互相通达；降至五趣杂居地之欲界中，又复区为三界，不相闻见，不互往来（夜郎自大、自私自利）。一曰天界，往来见闻但及天与仙神；二曰人界，往来见闻但及人与傍生；三曰鬼界（冥界），往来见闻但及鬼与地狱。又复鲜知宿命，不了他心，无不晦昧昏迷、醉生梦死，故愿离脱；欣彼极乐净土显豁开通，圣眼互见，圣耳相闻，他心鉴照，宿命清净，身境无障，法性圆融，无不光明洞朗，故愿往生！

　　（二）　愿早往生净土得断无尽烦恼而成无上佛陀

　　在此娑婆世界，虽发成佛之心，恶缘充满，善缘稀少，修行甚难，多有退失，难得成佛。往生极乐世界，即具成佛之因，善缘具足，恶缘绝无，修行甚易，决不退失，皆得成佛！为成佛故，愿生净土，乃菩萨之大智心（大菩提心）也！若无此愿，虽得往生，未能即从上品生。

　　（三）　愿早往生净土得学无量法门而度无边众生

在此娑婆世界，欲一生中成就佛菩萨行，具足诸佛菩萨功德智慧，通达无量方便法门，善能随顺一切众生种种根机性欲而为化度，甚难甚难！然一往生安乐净土，花开见佛，证无生忍，即得深达实相，遍通法性，分身十方无量世界，普度无边众生。为度生故，愿生净土，乃菩萨之大悲心（大菩提心）也！若无此愿，虽得往生，未能即从上上品生。

 

念佛往生的原理

(太虚大师《弥陀净土法门集》节选)

愿力──誓愿力──不可思议：就是由心力集中所发生的极诚挚的意志力。如念佛的人发愿往生净土，当时发愿，使心力集中在往生的誓愿，积久纯熟，成就为习所成的誓愿力，由此誓愿力所成功用，可以发现不可思议因缘力所生的果。如古时有二国王相争，一王打败，于是他集中心力，立誓发愿要作琰摩王，要制罚他的敌人。由他这种强的誓愿力，果然如他所愿，就成琰摩王了，可见愿力不可思议。

善法力和愿力，是人人可得到的，不必问用功的程度。如现在闻释迦牟尼佛所说的经典中说：西方有极乐世界，是阿弥陀佛的誓愿力所成的，他这世界是为摄受十方发愿往生的众生而设的，果真信佛的所说，信有弥陀愿力所成的西方极乐世界，这就是善法力。既知他这世界是为摄受十方发愿往生的众生而设的，所以只要信了佛的善法，誓愿依阿弥陀佛的愿力以往生，就能得往生。既这样容易，为什么其他的经中说：要修到地前四加行的菩萨，成就定慧，入初地时才能往生净土呢？那是就可思议因缘力所生的果而说的；若就不可思议力来说，就不然了，虽没有成就善根的，只要信善法力，同自心中恳切的愿力，就成了善根，就可与阿弥陀佛愿力相感通，阿弥陀佛的愿力所成的，就成为自己的愿力所成的，极乐世界就有了分。举个很普通的例子来说明：如有一个大富翁，他立有一个遗嘱，说他所有的财产，帮助全世界的残疾人。那么残疾人就有享用富翁遗嘱财产的分了。发愿往生极乐的人，就有了极乐的分，亦复如是。

以上所说的善法力和愿力，与普通说的念佛法门三要素——信、愿、行，也不相违。依善法力就是信心，发愿往生就是愿力，信愿真正确定坚固，那么无论行的浅深，都能往生；不过，行的深，品位高。这念佛往生，是由不可思议因缘生果力建立的法门，所以是最殊胜的。一般念佛的人，要明白这种念佛的根本道理，然后再发心念佛，才不致受任何异说动摇。

   

太虚大师谈发愿

（陈兵教授《太虚大师的净土思想》）

求生西方极乐净土的净土宗法门，自宋代以来逐渐成为中国佛教的主流，不仅净土宗祖师积极倡导，各宗大德亦莫不推尊提倡。净土宗之兴盛，为近现代中国佛教复兴运动的重要方面，出了印光、夏莲居等大德，直到今天，汉传佛教徒中，修习净土法门者犹占多数。太虚大师虽然被作为主要弘扬法相唯识学、提倡人间佛教的新派代表，非净土宗大德，但对传统的净土法门提倡颇力，与被推尊为莲宗十三祖的印光大师为知交。他有不少关于净土念佛的专论和开示，如《佛说无量寿经要义》、《佛说阿弥陀经讲要》、《往生安乐土法门略说》、《往生净土论讲要》、《觉悟真我与往生极乐》等，其他讲修持的文字中一般也都谈到净土法门，其所说颇为详尽切实。讲西方净土，是大师有关净土的说法中讲得最多的。太虚大师关于净土法门的开示，皆依据净土经典，与历代莲宗祖师、当时印光大师等的说法无异，是很正统的传统净土法门。从大师的有关开示看，他完全够得上近现代杰出的莲宗大德。

     大师在《无量寿经要义》中，由衷赞叹：“净土法门，深大圆广，统摄无量，而居佛法中最高之位也！故吾人对此不可不明信奉行。随顺阿弥陀佛，发如是愿，自利利人，超此恶世，直入极乐，得不退转；行菩萨道，广化一切众生，皆使离一切苦，得究竟乐。此则修弥陀净土之大胜利也，吾人岂可忽诸!”

　　西方净土法门之殊胜，主要在于往生即出轮回，得不退转。大师在《阿弥陀经讲要》中说：凡是往生西方的一切众生，都是不退转；而一切众生企求往生西方之目的亦在此不退转，此为往生净土最要义。《大乘伽耶山顶经讲记》说，发菩提心者虽可决定成佛，但依通常教门，要经三大阿僧课劫之长时间，历五十五位或四十五位之阶梯，行舍头目脑髓种种难行之事，故有退转之虞，因此需要速疾成佛之方便，以鼓励其萎弱畏退之心。净土宗横超三界，乃为应修菩萨行者此一要求而设的方便，虽言简便速疾可以横超，不过是超此世界而迁移一较便于修行的环境而已，并非往生即已成佛，仍须历位修习增进，以求圆满断智功德，方成佛果。平常所谓横超、竖超，其义并不准确。凡夫虽可带业往生极乐世界，因带有漏业故，不能算出三界，不过彼世界环境好，有胜缘增上，使其易进不退而已。但与诸法门比较而言，净土念佛法门最为稳当，百丈禅师即谓“修行以念佛为稳当”。当知一切法门，皆不离念佛，杂想纷飞众苦交逼之有情，虽知念念不忘佛之义，而未能真得念念不忘佛，无常一到，未免随业流转，乃教以专念阿弥陀佛求生极乐净土之法门，仗弥陀大愿，临终一生极乐，得与诸佛菩萨常会一处，胜缘增上，使之心心念念不忘失佛，直趋无上正觉，此尤稳当中之稳当也。

　　对念佛往生的原理，太虚大师作了明白的解释，他强调念佛人须明白念佛往生的根本道理，然后再发心念佛，才不致受任何异说动摇。《念佛往生的原理》说：五种不可思议力中的善法力和愿力，是人人可得到、不必要问用功的程度的。佛经中说西方极乐世界是阿弥陀佛的誓愿力所成，是为摄受十方发愿往生的众生而设，果真信佛所说，信有弥陀愿力所成的西方极乐世界，这就是善法力。既知他这世界是为摄受十方发愿往生的众生而设的，所以只要信了佛的善法，誓愿依阿弥陀佛的．愿力以往生，就能得往生。既这样容易，为什么其他的经中说：要修到地前四加行的菩萨，成就定慧，人初地时才能往生净土呢?那是就可思议因缘力所生的果而说的；若就不可思议力来说，就不然了，虽没有成就善根，只要信善法力，同自心中恳切的愿力，就成了善根，就可与阿弥陀佛愿力相感通，阿弥陀佛的愿力所成的，就成为自己的愿力所成的，极乐世界就有了分。举例说，如有一富翁立有一遗嘱，说他所有财产用以帮助全世界的残疾人，那么凡是残疾人，就有享用富翁遗嘱财产的份了。发愿往生极乐的人，就有了极乐的份，也是这样。念佛往生，是由不可思议因缘所生果力建立的法门，所以是最殊胜的。《觉悟真我与往生极乐》说：照世间法止恶行善，固然获得福报，后世为好人或上天作神等，但总在三界轮回之中，福尽还堕，罪灭复升，时上时下，头出头没，终是危险!若要真实离苦得乐；求一万全之策，只有一个念佛法门，更没有再好了。平日知道止恶行善，更念阿弥陀佛名号，就可往生。为什么？

　　因为阿弥陀佛原来造彼世界，并非专为自己享受快乐，是要接引十方苦恼的众生去同享快乐的。他既有此心愿，我们若又发心求往生，则佛的心与众生心两相感应，就如打电报一样，这边发机，那边就知道了，不费多少时间，又不需走一步路，只要你念他，他就决定来接你去生。以此言之，阿弥陀佛的大愿，譬如大轮船、大火车，不信念佛的人，是不肯上他的船和车，信念佛的人，如上了轮船、火车，无论什么不中用的人，卧在船车内不作一点事，也就到了。所以念佛这个法门，是千稳万当，不问上中下三等人都能修行的。

　　净土法门通常以信愿行三法为纲宗，太虚大师讲净土修持也以此为宗要，首先强调信愿为往生之因、能否往生的关键。《大乘宗地图释》说，净土宗法，重在愿心，只需切信其法而发深愿，誓必往生净土，乃至十恶重业，但凭愿力亦能往生。若无坚深信愿，虽慧福具足亦不能往生。故带业众生可由信愿往生，未具善根功德亦可发愿。由此愿力往生之特点，而得成净土极方便之法门，由信此法门而发愿，由愿起行，为此宗之要义。

   大师在《往生净土论讲要》中，对信愿行作了精辟阐释：

    愿，谓往生极乐的坚固愿望。《往生净土论讲要》说，极乐净土是阿弥陀佛愿力所成，阿弥陀佛誓愿之中有欲令一切众生往生彼国之愿，是彼国土已含有摄受十方世界众生发愿往生之力，如磁含有吸铁之力，故愿生净土者，决定得生。平常得生净土，须至初地菩萨方能成就自他受用净土，其所成之净土乃由修行至其地位自然而成，非一发愿即可往生。欲生极乐净土，不需修满净土之因，可仅由发愿即得往生，即五不思议中之愿力不可思议。有愿故，功有所归，心有所专；功有所归，则功不散失，如钱有绳，钱不散失。心有所专——发愿往生西方净土，则心专注于西方净土，则摄散归定。

　　世人有因恶报现前，怖畏惊悸而求生净土者；有因饥寒困苦生活之逼迫而求生净土者；有因老病等苦之所逼恼而求生净土者；皆以避苦趋乐之心理，为往生净土之动机。细考诸佛建立净土、释迦世尊说净土法门，虽附有令众生厌苦欣乐之意，然非佛建立宣说净土之本意。凡夫众生避苦趣乐之心，志在快乐，不求永断生死。佛之本意，在为真正发大乘菩萨心者安立宣说，此类众生不求来世福报安乐，不图自了三界生死苦恼，而为发普度一切众生发愿往生。故发愿往生，最好如经中所言，发菩提心宏誓愿，愿为普度众生、庄严国土而求往生，非仅仅为个人永享安乐。人问明代蒲益大师有何愿？师答：有二愿：一、愿以所修功德回向往生净土，二、愿生净土已，成就不退，而入娑婆普度一切众生。这说明修净土者，若以凡夫避苦趣乐之心、二乘自了之心以求往生，则不与佛本愿相应。《华严经普贤行愿品讲录》说：菩萨不为自己安乐而生净土，乃为亲近佛菩萨得不退转故而生净土，为分身十方普利众生而生净土。譬如吾人在不良善之社会、不安宁之国土，不能安心学习；若见某国秩序安谧、社会良好、学校完善，乃赴之留学，则容易学成，学成归国工作，改善祖国。菩萨生净土亦复如是，以五浊恶世，难如愿成就，故发愿往生极乐净土而求便于修行、较快成就。

      于一切时、一切处，随一切缘，作一切事，行住坐卧，语默动止，见闻觉知，色声味触，心有所思，意有所观，即摄六根以念南无阿弥陀佛。若杀生而不能救，当念南无阿弥陀佛，度其识神而往安乐。若遇病人而不能护，当念南无阿弥陀佛，释其悲痛而生安乐，并须为其广说阿弥陀佛国土乐事及佛愿力，劝其专念求生。若遇休闲，当念南无阿弥陀佛，令心宁静而勿游思乱想。若遇劳苦，当念南无阿弥陀佛，愿令精进而得成就安息。总之，须令南无阿弥陀佛之净念终身、时时相继不断，此颇不易行，最好兼修每日定课，此外乃修此恒时随缘念，则千稳百当矣。　　

　　《南普陀访太虚上人记》载大师教人念佛法要曰：念佛，行住坐卧、默念、低声念、高声念均可，必须恭敬诚恳，字字分明，行之既久，定能自蒙感应。由此乱心减杀而生定力，由定力而生智慧，由智慧而除烦恼了生死，往生净土，即所谓念佛三昧也。古来贤圣得念佛三昧而了生死往生净土者多矣，此法易行，较之禅功又少流弊。惟要每日有恒，不宜间断，无事时多念佛号，有事时但能诚恳十念，亦无不可。应起居有时，饮食有节，戒除昏睡，不间断功课。须调适身体，起居睡眠，均有一定，不得贪睡及起居无时。每日例课，勿论闲忙必须实行，不可间断。须知吾人日常用功，即为临终之用。人当临终时，所有业缘均随感而至，生西、坠落，争此片刻，危险万状。平日用功到家，此时定赖三圣接引之力，自能不被牵掣而得往生极乐。故平日不可不用功，用功不可不有恒，做到纯熟，临终自能镇定，一心不乱，决定生西！

　　凡有善利，无不兴崇，而一一皆发愿回向往生极乐，不求人天福报，则万善同归净土矣。

　　

道源上人谈发愿

念佛发愿，决定往生

    有智慧的人要观察：人生之苦，乃是短暂的小苦，而这死此生彼，生生死死，永无了时的轮回之苦，真是大苦！欲脱此苦，须了生死。能发起了生死的心，则可谓入于佛道了。

佛说八万四千法门，门门皆可了生死。其中念佛法门为最容易，念阿弥陀佛的名号，即可超出六道轮回，往生西方极乐世界，永了生死之苦，常得究竟之乐。若能真发「了生死」的心而念佛，方与佛之本意相应。

我们观察众生痛苦已极！急待度脱，岂可迟缓？是以应当一心念佛，发愿求生西方净土，见佛闻法，获得智慧、辩才、神通、相好，再回娑婆，广度众生，满菩提愿。  

    兹引经证明：《佛说阿弥陀经》，以“信愿行”为一经之要旨，亦即所谓往生西方的三资粮。蕅益大师即以此三资粮把阿弥陀经的‘正宗分’分为三大科：

   第一、‘广陈彼土依正妙果以启信’。经文由‘舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐’起，至‘又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严’止。我们看这一段‘劝信’的经文中，却没有明显地说出一个‘信’字，只是把‘劝信’的意思，含在文义之内而已。

   第二、‘特劝众生应求往生以发愿’。经文：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。’我们看这一段‘劝愿’的经文中，不但明显地说出两个‘愿’字，而且词意恳切，足见佛的本意，在指示我们要注重‘发愿’。所以蕅益大师在‘科文’上，亦冠以‘特劝’二字。

   第三、‘正示行者执持名号以立行’。经文自‘舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国’起，至‘舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土’止。我们看这一段‘劝行’的经文中，佛的结词仍然是劝发愿，可见‘发愿’的重要性。

   不但此也，即在‘流通分’中，到了经文的结尾处，世尊仍然再三地劝我们发愿。经文说：‘舍利弗！若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土！’我们再看这一段经文：凡是能发愿的人，于无上菩提皆能得到不退转。何以能得到‘不退转’呢？是因为已发愿的已生彼国，今发愿的今生彼国，当发愿的当生彼国之故。须知只有阿弥陀佛国土，才有‘不退转’的利益。在娑婆世界修行，是难得不退转的。

然则如何方能生到彼佛国土呢？经文上说得很明白：已发愿者已往生，今发愿者今往生，当发愿者当往生；但有发愿，无不生者。可见发愿是何等的重要！

   总之，往生西方净土全凭愿力；若无愿力，则难以往生。

古德云“一寸时光，一寸命光”，真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命，若是悠悠泛泛，不肯真实用功，即是空过光阴，那真是太对不起自己了。须知念佛，念一刻有一刻的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只要肯用功，一定功不唐捐。如果这一句佛号尚未念得纯熟，即应恳切发愿以引导之。各位恳切发愿，好好念佛吧！

 

念佛决定愿往生

净土法门不仅需要坚固的信心，还有一个要紧的条件，就是必须“愿力恳切”。今天从三个方面来说一说 “念佛决定愿往生”的重要性。

第一、往生极乐，全凭愿力：

蕅益大师说：“得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”。我们从这两句话中就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，西方一定得生，足见信愿二字，是何等重要了。

但是，如果只有信心，没有愿力，也是不能往生，就好比我们看到《阿弥陀经》里极乐世界的种种庄严相好，也相信确实有阿弥陀佛和极乐世界，但是自己却没有意愿要去的话，怎么可能往生呢。

世间所谓“立志”，就是佛法中强调的“发愿”。在世间法中，能否做成一些事，有一定的成就，一开始就是要看个人是否有这方面的志向。同样的道理，我们能否生到西方极乐世界去，但看我们是否曾发往生之愿。有愿，决定能生；无愿决定不能生，这是没有丝毫犹疑的。

 

第二、愿不恳切，行不真诚：

我们既然知道了发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以念佛得不到一心，将来临命终时，要想“心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”恐怕很难了。

净土门中，发愿最重要，所以过去诸大祖师，作了很多发愿文。如在念佛七中用的发愿文，大回向时，跪念：

“弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛。”

起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：

“愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎。

观音甘露洒吾头，势至金台安我足。

一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池。

莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。

闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆。

善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。

我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就。”

在《佛七仪文》后面，有几句注语：“此文古今大有灵验！或有于正发愿时，见诸瑞相。或于睡梦之中，得见阿弥陀佛，放大光明；感应事繁，不能具述。惟励意行之者，方信不虚矣”！

我们正发愿时，为什么没有见诸瑞相？乃至于连睡梦之中，也未能得见阿弥陀佛放大光明呢？这就是因为在发愿之时，未能恳切地“观想弥陀，恩德无量，酸心痛骨，自悲障重”。

当我们发愿时，如果只是口里念念，心中不恳切，像小孩背书一样，怎么能起作用，怎么能生力量？要知道：以愿引行，以行填愿，有恳切之愿，方能起真诚之行。

第三、有行无愿，终不往生：

　　如果没有恳切之愿，就不会有真诚之行。纵令有真诚之行，没有愿力也不能往生。

　　有人说：‘能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了。’如果是这样，决定不能往生！前面说过，‘愿’具有引导之力；不但现在能引导真诚之行，而且将来能引导至净土。今既无引导之愿力，虽有实行，终无法出三界至极乐。如果只知念佛而不知发愿，则这个人对于净土法门亦没有信心。信愿是‘慧行’，念佛是‘行行’。‘慧行’等于眼目，‘行行’等于腿足。必须足目相资，方能生西。今有行无愿，等于有足无目，太危险了！

　　有人说：‘阿弥陀佛乃万德洪名，我只要多多念佛，自然有无量功德。即使不能生西，仍有我的功德在，有什么危险呢？’念佛有功德是不错的，但如果不知发愿生西，即是没有智慧；有行无慧，把念佛的功德都变成来世的痴福了！第二世享受痴福之时，必然依福造业，第三世一定堕落三涂，非危险而何？（印光大师忠告：不求生净土，来世恐堕地狱，此即三世怨）

　　慈照宗主云：有行无愿，其行必孤。有愿无行，其愿必虚。无愿无行，空住阎浮（地球）。有愿有行，直入无为。此乃佛祖修净业之根本也。何以故？理由智导，行由愿兴。行愿得均，理智兼备。夫愿者，乐也，欲也。欲生西方净土，乐见阿弥陀佛，必须发愿，乃得往生（佛说阿弥陀佛经，前后四次劝令发愿，慈悲至极，且云已发愿已往生，今发愿今往生，当发愿当往生，何其简便易行。是故祖师云：人不信净土，非愚即狂）。若无愿心，善根沉没。《华严经》云：“不发大愿，魔所摄持。一切佛事，从大愿起。”欲成无上道，故须得愿波罗蜜。所以普贤广无边愿海，弥陀有六八愿门。是知十方诸佛，上古先贤，皆因愿力而成就菩提。

　　经曰：“归依佛。归依法。归依僧。我今发心，不为自求人天福报，声闻、缘觉，乃至权乘诸位菩萨。惟依最上乘，发菩提心。愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”此乃发愿之大纲。纲以立其体，目以达其用，发愿其庶几哉！