古大德谈发愿

摘录《清珠集》

 　　佛言：一切众生皆当发愿，愿生彼国即得往生，尚不间于十恶五逆、阿鼻之辈，何况于我？我今道行虽微，不造五逆。临终十念，必当得生。佛岂自诳违背本愿，况十方诸佛示广长舌相，证明斯事，是故我今必定求生净土，不敢退转也，如是名为行人金刚幢勇健之力。

 

　　夫发愿往生者，顺释迦偏赞之言，应法藏度生之愿。临终之际，感圣众以来迎；往生之时，蒙弥陀而接引。托质七珍池内，化生九品莲中。寿量难穷，身光遍照。获七辩之智，具六通之威。菩萨为邻，声闻作伴。我等如是，众生亦然。径挺铁石心，同归金色界，唯此愿王独不舍，剎那引导入莲池。

 

　　有行无愿，其行必孤。有愿无行，其愿必虚。无行无愿，空住阎浮。有行有愿。直入无为，此乃佛祖修净业之根本也。要知理由智导，行由愿兴。行愿得均，理智兼备。夫愿者，乐也、欲也。欲生西方净土，乐见阿弥陀佛，必须发愿往生，方得往生。若无愿心，善根沉没。华严经云：不发大愿，魔所摄持。一切佛事从大愿起。欲成无上佛道，须得愿波罗蜜，所以普贤广无边愿海，弥陀有六八愿门，是知十方诸佛，上古前贤，皆因愿力成就菩提。

 

直须一心皈命，尽报（毕生）真修念佛。发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念，如就刑戮，如在狴牢，怨贼所迫，死神所迫。一心求救，愿生净土，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。如斯至诚，方不虚弃，如或言行不一，信愿轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，以此懈怠，临终望生，但恐业障所遮，不值善友，风火逼迫。正念不成。何以故？如今是因，临终是果。应须因实，果则不虚也。

 

真信净土决志往生者，不论已悟未悟，其从事单传直指而未悟者，虽日以参禅为务，不妨发愿往生净土，以未能断惑证真，不受后有。死后毕竟有生处，不生净土，便生三涂。故其已悟者，必求生净土，古人云：汝将谓一悟便可上齐诸佛乎？故普贤为华严教主，虽尘尘华藏，在在莲邦，而行愿品必拳拳发愿，以往生安乐为志也，已悟尚然，况未悟乎？

 

宋·王龙舒谈发愿

 

   身口意，谓之三业。大藏经所云“果报多因口业”者，以口易发也。云：昔有人，恨其母送饭来迟，乃云：“生于母腹，不如生于鹿腹。”后果托生于鹿腹中。又有人，以食与之，若不如意，则云“不如与狗”，后乃生为狗头。是皆口业果报也。

   所谓恶口者，直为秽语矣！恶口果报，固已不佳。若秽语，则地狱畜生之报也。世人多不知此，乃以恶口秽语为常。奉劝世人力以戒此，常念阿弥陀佛，以洗涤口业之秽恶。闻人恶口秽语，亦常念此佛名，以洗涤耳根之秽恶。愿以此生念佛之善业，洗涤累世以来之秽恶。如此则善念日熟，恶业日消，又能转以化人，使更相劝化，则灾难可消，福禄可永，身后必于净土中上品生矣！ （《龙舒净土文》）

 

 

清·周安士论发愿

（敬录《安士全书·文昌帝君阴骘文广义》）

 

 世间善愿

 

   若在朝廷，愿君恩周海宇；若在草野，愿人永享太平。见人父子，愿其慈孝；见人兄弟，愿其友恭。自得饮食，愿天下之饥者皆饱满；自得衣裳，愿天下之寒者皆温燠。越历市廛，愿在在家盈户足；经行阡陌，愿年年雨顺风调。见人渡江河，愿其无风波之患；见人越险阻，愿其无蛇虎之伤。遇贫穷，愿其富厚；闻疾苦，愿其康强。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。如是念念不绝，何难以四海为一家，合万物为一体乎？

 

 

［按］此特世间之善愿耳。何则？以其唯知有一生，而不知有多生也。但患今世力之不及，而不知他生后世，有愿必遂也。且其所愿，止在人道，而不能及天仙、地狱、鬼、畜也。不仅如是，纵令所愿事事如意，六道皆蒙其惠，亦不过人天小果，未能拔去一切生死之根也。是故大智慧人，不可不发出世宏愿。

 

   出世宏愿

 

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

 

［按］此菩萨四宏誓愿也。每句中包无量妙义。人能体会四语，使行、住、坐、卧中念念不绝，是亦菩萨而已矣！经云：‘修行不发菩提心，譬如耕田不下种，纵刻刻发世间善愿，经于恒沙劫，不如暂时一发菩提心也。’　

　发愿例证

 

三童发愿（《阿阇世经》）

 

 

过去无央数劫前，有佛出世，号一切度如来。时有豪贵家三小儿，各以一珠供佛，一儿曰：‘吾欲如佛右面比丘。’一儿曰：‘吾欲如佛左面比丘。’一儿曰：‘吾欲如中央之佛。’佛言：‘发愿如佛者，即吾身是。发愿如左比丘者，即舍利弗是，发愿如右比丘者，即目连是。’

 

号同古佛（《涅槃经》）

 

世尊于无量无边恒河沙劫前，闻古释迦文佛说《涅槃经》，自卖其身，遍求香华，用以供佛，因得闻《涅槃经》中一偈，乃发愿云：‘愿我来世成佛，亦同此号。’是故今日如来，亦号释迦文。

 

发愿先度（《金刚经解》）

 

世尊又于无数劫前，作忍辱仙人。在山中坐，遇国王出猎，问兽何往。仙人自念，若实告，则害兽，不实告，则妄语，沉吟未对。国王怒，斫去一臂。又问，如初。复斫去一臂。因发愿云：‘异时我成佛，当先度之，勿使世人效彼为恶。’后释迦成道，首度憍陈如比丘，即当时国王也。

 

四十八愿（《大阿弥陀经》）

 

阿弥陀佛于那由他劫前，为法藏比丘，发四十八种大愿，谓‘我若成佛时，当得清净宝刹，妙丽庄严。十方众生，有愿生吾国，称我名号者，临命终时，吾当遣化佛菩萨迎之，使彼莲华化生，得不退转。’是故今人若能一心念佛，无不往生极乐国者。

 

有愿易度（《经律异相》）

 

世有一聚落，恣行邪见，不从佛教，乃遣目连往，则倾心向化。佛言：‘此辈与目连有缘，往劫目连为樵夫，见山中无数聚蜂，飞来欲螫，因戒曰：“汝等皆有佛性，莫兴毒害，吾若成道，当度汝等。”由是蜂皆散去，今日此处人，即当日之聚蜂也。因发度彼之念，故今世一往即化。’

 

发心即胜二乘（《智度论》）

 

有一六通罗汉，随一沙弥于后，负衣钵囊。沙弥心中自念云：‘吾当勤求佛果。’罗汉即取衣钵囊自负，使其前行。少顷，沙弥又念：‘佛道久远难成，不如求声闻果，早自解脱。’罗汉复以囊置其肩上，令其在后。如是再三。沙弥曰：‘和尚老悖，何故使吾忽后忽前。’罗汉曰：‘吾非老悖，汝前发心求佛，是菩萨中人，位在吾上，自当负囊随汝。汝又忽慕声闻，无复度人之念，位在吾下，自当负囊随我。’沙弥大惊，遂坚意勤求佛果。

 

［按］《优婆塞戒经》云：‘若有人发菩提心，诸天皆大惊喜，以为吾今已得天人之师。’夫但言发心，则未尝修证可知，然已胜罗汉者，以其有愿必遂也。譬如初生太子，虽在繦褓之中，然耄年公卿，亦当恭敬礼拜。

 

 

撞钟发愿 地狱顿空

 

    智兴法师，住禅定寺，任维那职，兼打大钟。寺僧有名三果者，其兄长随帝南幸江都时，中途死亡，托梦其妻道：“我随驾至彭城，不幸病死，堕于地狱，倍受诸苦。本月初日，禅定寺智兴法师鸣钟，响彻地狱，同狱受苦者，一时俱得解脱！此恩冥间难报，你速为我送十匹锦绢，供奉法师，并述明我意。”

 

    其妻醒来，对梦中事信疑参半，与人谈论，并未立办。晚上复梦如昨，询诸巫者及算卜先生，都不能决定其丈夫已死。

    如是过了十多天，噩耗传来，丈夫之死与其梦不谋而合。于是，便遵梦言送十匹锦绢给智兴法师。兴师说：“吾无功德。”便把绢分送于大众。

 

    有人问智兴法师：“为何鸣钟能救地狱之苦呢？”兴师答道：“我无他术，因见付法藏传上说：罽腻吒王死受剑轮之报，因钟声使剑轮停车。又我每当撞钟时，先祈愿诸贤圣人同入道场，然后击钟三下。又愿诸鬼恶趣超生，闻此钟声，俱时离苦得乐。四时行之，勿论酷暑严寒，终不辞惰，此愿奉行，不怠而已！”大众闻听，莫不赞叹称许。

 

   《净土传》曰：“阿弥陀佛与观音势至二菩萨乘大愿船，泛生死海，就在娑婆世界，呼引众生……佛能度一切众生，不能度一切不信之人，盖信者一念也。若人在生时，心念要去，身则随去；心念欲往，身则随往，是身常随念（愿力）。然犹有念欲去而身被牵缠者，身坏者，一念而已。一念到处，则无不到，是以一念在净土，则必生净土。”