念佛三昧必见佛,命终之后生佛前
《华严经》经文:“又放光明名见佛,彼光觉悟命终者。念佛三昧必见佛,命终之后生佛前。见彼命终劝念佛,又示尊像令瞻敬。又复劝令皈依佛,因是得成见佛光。”
——《大方广佛华声经·贤首菩萨品第八之二)
《海龙王经》:“时海龙王白佛言:‘世尊!弟子求生阿弥陀佛国,当修何行得生彼土?’佛告龙王:‘若欲生彼国者,当行八法。何等为八?一者、常念诸佛;二者、供养如来;三者、咨嗟世尊;四者、作佛形像,修诸功德;五者、回愿往生;六者、心不怯弱;七者、一心精进;八者、求佛正慧。’佛告龙王:‘一切众生具斯八法,常不离佛也。’”
问曰:不具八法,得生佛前,不离佛不?
问:如果不具这八种法,能不能生在佛前、不离佛呢?
答曰:得生不疑。何以得知?如佛说《宝云经》时,亦明十行具足,得生净土,常不离佛。时有除盖障菩萨白佛:“不具十行,得生已不?”佛言:“得生。”但能十行之中,一行具足无缺,余之九行悉名清净,勿致疑也。
《安乐集》
念佛三昧摸象记
(《印光法师增广文钞》卷四)
岁在丙午,予掩关于慈溪之宝庆寺。谢绝世缘,修习净业。值寺主延谛闲法师,讲弥陀疏钞于关傍。予遂效匡衡凿壁故事,于关壁开一小窦。不离当处,常参讲筵。从兹念佛,愈觉亲切。佛号一举,妄念全消。透体清凉,中怀悦豫。直同甘露灌顶,醍醐沃心。其为乐也,莫能喻焉。
一日,有客诣关而问曰:“念佛一法,吾已修持二十余年。于生信发愿修行,非不真切。而业深障重,终未能到一心不乱境界。窥吾根性,只合带业往生。虽念佛三昧,非此生所敢冀。其能得之法,与所得之相,师其为我言之。”
予曰:“三昧境相,唯证方了。如人饮水,冷暖自知。我既未证,焉能宣说。”客固请不已。予曰:“若论其法,必须当念佛时,即念返观,专注一境,毋使外驰。念念照顾心源,心心契合佛体。返念自念,返观自观;即念即观,即观即念。务使全念即观,念外无观;全观即念,观外无念。观念虽同水乳,尚未鞫到根源。须向这一念南无阿弥陀佛上,重重体究,切切提撕。越究越切,愈提愈亲。及至力极功纯,豁然和念脱落,证入无念无不念境界。所谓‘灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄念,即如如佛’者,此之谓也。工夫至此,念佛得法,感应道交,正好著力。其相如云散长空,青天彻露。亲见本来,本无所见。无见是真见,有见即随尘。到此则山色溪声,咸是第一义谛;鸦鸣鹊噪,无非最上真乘。活泼泼,应诸法而不住一法;光皎皎,照诸境而了无一物。语其用,如旭日之东升,圆明朗照;语其体,犹皓月之西落,清净寂灭。即照即寂,即寂即照;双存双泯,绝待圆融。譬若雪覆千山,海吞万派,唯是一色,了无异味。无挂无碍,自在自如。论其利益,现在则未离娑婆,常预海会;临终则一登上品,顿证佛乘。唯有家里人,方知家里事;语于门外汉,遭谤定无疑。”
又问:“人于日用,普应诸缘。何能触目菩提,头头是道乎?”答:“心生则种种法生,心灭则种种法灭。万境不出一心,一心融通万境。若了心体本空,何妨该罗万象。须知万象如幻,生灭唯是一心。诸缘无缚,本自解脱。六尘不恶,还同正觉。心境一如,有何挂碍。不见华严事事无碍法界?所谓‘一一尘中一切刹,一一心中一切心;一一心尘复互周,重重无尽无障碍’。以故器界毛尘,云台宝网,咸宣性海,悉演真乘。竖穷三际,横遍十方。觅一毛头许不是道者,亦不可得。则法法头头,无非大寂灭场;心心念念,悉契萨婆若海。唯心妙境,唯境妙心。离四句,绝百非,绝待圆融,何可得而思议也哉!”
上来所说,如盲摸象;虽未离象,恐非全象。笔以记之,以质诸亲见之者。
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