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(2023-12-27 14:30:03)| 分类： 净土故园 |
卍新纂续藏经第 61 册 No.
1161
西方发愿文注（新标点版）
No. 1161-A
西方发愿文注叙
或有问于余曰：诸经所载净土文，总有三篇，其问词致，咸可宗尚，而师独于云栖所作，极口赞叹，又其文义，不为难解，云栖略注，已自显然，而师复为之注释者，何也？余曰：余文虽可宗尚，而词义未周，独此愿文，义周词备，请申言之。此一愿文，大章有六：一曰发菩提心，二曰忏悔三障，三曰立四宏誓，四曰求生净土，五曰回入娑婆，六曰总申回向。如此六章，始终备足。何者？盖念佛法门，菩提最要，大心不发，净土难期，故首之以发菩提心。心志虽立，惑业尚缠，果报一来，何从得免，故继之以忏悔三障。烦惑既净，业累都蠲，宏誓不坚，修行易退，故申之以四宏誓愿。心愿并发，惑业双消，则三昧可成，九莲易往，故要之以求生净土。但期自利，是名小乘，普愿利他，方名大士，故次之以回入娑婆。自他因果，事理俱圆，故以总申回向终焉。此之六法，一不可缺，缺一则为人天小果，缺二则受三途恶报，缺三则懈怠易生，缺四则轮回难免，缺五则声闻独善，缺六则因果非圆。余净土文，但有求生之愿，而无回入之文。发心立誓，既未彰明。忏悔回向，亦无陈述。故言词义未周也。然此愿文，云栖虽解一往，但明大意。其中理致，则蕴而未发。初心钝根，尚难开解。是以不惮繁文，复为注释。盖此法门，属于圆教。不明圆理，岂是圆人。苟非圆人，则安发圆愿，安修圆行邪。故此注文，言四宏，则必归无作。言回向，则举必具三。无事而非即理，有愿皆从称性。又恐末世行人，少谙教义。故诸名相，不敢备述。但取其意，变换其文。祇逗初机，敢闻宿学。其有因此少文，略通片义。然后而求大乘经典，诸祖著述。方知菩萨修行法门，诸佛成道因果，无不在是。又岂别有一法，出于愿文之外者哉。余之所以赞叹而注释者，以此。问者唯唯而退。余因遂理前言，而为之叙。
雍正四年岁次丙午嘉平月之既望，东吴虞山沙弥实贤书于海南蛟门之海云精舍。
no.1161
西方发愿文注
云栖莲池大师作
后学沙弥实贤注
西方发愿文
释此愿文，大分为二：初题目，二入文。题目五字，有通有别。西方发愿是别名，文之一字是通名。就别名中，西方二字是所发，愿之一字为能发。发字具兼能所。又西方是所愿之处，愿是能发之心。言西方则该依报正报，言发愿则摄自利利他。依报则七宝庄严，圆融四土。正报则弥陀圣众，一体三身。四土者，一常寂光土，二实报庄严土，三方便有余土，四凡圣同居土。三身者，法身、报身、应身。应有胜劣，胜则巍巍堂堂，劣则丈六八尺。问：祇一西方，何分四土？又祇是一佛，何有三身？得无割裂分张邪？答：如祇是一月，而有光影不同。又如祇是一镜，而有影像光明不同。何曾割裂光影，分张镜像邪？法身如月，报身如光，化身如影。寂光如镜体，实报如镜光，方便同居如镜影像。在佛则唯一法性身寂光土，为众生故，现起二身，应下三土。为十地三十心菩萨(十住、十行、十回向，名三十心)，现圆满报身，居实报土。为声闻菩萨，现胜劣二身，居方便土。为凡夫初发心菩萨，现劣应身，居同居土。(此中身土被机，祇约圆教一往而论。若具明四教，其相千差，恐烦不引。)问：此之四土，为同一处，为各异邪？答：亦同亦异。同则譬如一水，天人鱼鬼，四见差别。异则各各境界，所处不同。然上能知下，下不知上，应化亦尔。(菩萨能应同居方便，声闻能应同居，凡夫但在同居，不能诣上，故云亦尔。)弥陀究竟三身，圣众分得三身，凡夫但有理具，而无事用。此之身土，但约机见差别，故有不同。实则依正不二，体用无差，故曰圆融一体也。自利则现生断惑，后世往生，利他亦尔。又言发者以激动为义，愿者以希求为义。激动则如箭离弦，势不中止。希求则如好美色，如谋重利。乃有始焉发愿往生，少焉退惰者，此非发也。又有口谈净土，心恋娑婆者，亦非愿也。又愿之一字，具该信行。信则自他因果，事理不虚。(信得自心是佛，他人亦然。念佛为因，往生作佛为果，实也。西方是事，离心本性是理，一一真实，故云不虚。)行则专事持名，不杂不散。愿则心心好乐，念念希求。如此三事，缺一不可。有信行而无愿者有矣，未有有愿而无信行者也。问，有人闻说西方净土，心生好乐，然不念佛，得往生否。答，若果心生好乐，定起希求。若起希求，必然念佛。好乐不希求，定非好乐。希求不念佛，岂是希求。好乐希求念佛而不往生者，未之有也。问，有人于此，亦好亦求亦念，但世间心重，贪恋尘劳，得往生否。答，只要将猛，不怕贼强。若果希求心切，系念心专，则贪恋虽重，自然渐渐轻微，亦当往生。如舍银取金，舍鱼取熊掌，则亦何难之有？第恐愿力不敌爱力，佛念不胜欲念，悠悠忽忽，半信半疑，则吾末如之何也已矣。又问：为善生天，作恶入地狱，本不发愿，念佛往生，亦复如是，何须待愿而后生邪？答：三界因果，随业所感，固不待愿而成。求生西方，出世正因，若无大愿要期，纵然念佛，决不成就。譬如牛行熟路，虽无御者，亦知归宿，如行生路，决无趋向，必须御者手执绳头，复加鞭，然后方行。众生心性如牛，三界如熟路，西方如生路，愿如御者，信如手，念似绳头，誓如鞭，往生如行路，无愿不生，如牛无御，故必以发愿为要也。问：信行愿三，既闻命矣，但十方皆有佛国，何须独愿西方？答：以彼土中阿弥陀佛，与此土众生，深有因缘，诸佛不尔，是以专求彼国，不愿余方。又彼土中，依报正报，超过十方，诸佛所赞，不唯凡夫愿往，菩萨亦然，不唯此方愿往，余方皆然。既无八难三途，亦无三毒八苦，衣食自然，寿命无量，水鸟树林，皆能说法，声闻大士，其数甚多，诸上善人，俱会一处。所以弥陀经中，释迦如来，苦口丁宁，汝等众生，应当发愿，愿生彼国也。又问：祖师云：智者知心是佛，愚人乐往西方。由是而言，则愚人只好念佛，智者固宜参禅。若概劝往生，恐违祖意，非通论也。答，若言往生是愚，则从上诸祖，莲社高贤，乃至马鸣龙树，文殊普贤，亦皆愚邪，亦不知心邪。当知尽理而言，唯佛一人，称为智者，余皆是愚。若就事论，乃有千差，谈何容易。呜呼，祖师破人执有，故发此言。今汝执空，因药致病。不知有病易遣，空病难除。天下至愚，非汝而谁。又问，古有发愿来生，生逢中国，长遇明师，正信出家，童真入道者，此复云何。答，在昔像教方隆，人根尚利。明师易得，入道非难。纵现世未明，来生可望，故发此愿也。今则不然，佛法愈衰，人根愈钝。邪多正少，退易进难。内障外魔，无人不具。明师善友，希世难逢。但见出家满地，未闻得道何人。累劫未成，后生宁致。青公喆老，败辙昭然。大集悬记，可为诚证。(大集经云，后五百岁中，亿亿人修行，无有一人得道。唯依念佛法门，得度生死。)乃有不知利害，妄效古人，仍发此愿者，过矣。且言中国，则孰如安养。言明师，则孰愈弥陀。言出家，则孰若横超三界。言入道，则孰若华开见佛，悟无生忍。不是之愿，而愿娑婆。我信是人，诚为愚执。问，求生西方，固所愿也。但我下劣凡夫，罪业深重，福善轻微，如何容易得生安养。答，余门学道，须赖行人自力。念佛往生，全赖弥陀愿力。自力难故，累劫未成。他力易故，一生可致。是以一日七日，便得往生。十念一念，亦能见佛。纵十恶罪人，佛亦不弃。况十善凡夫，一生发愿念佛，而不得往生乎。且一称洪名，灭罪八十亿劫，何疑业重。暂持圣号，胜于布施百年，何虑福轻。但办信心，决不相赚。又问，兜率内院，近在此界。又有补处菩萨，于中说法，亦可上升，亲近大士。何须近越此方，远超他土。答，西方净土，是仗弥陀愿力，接引往生，故虽远而易届。兜率内院，要赖行人定力，方得上升，故虽近而难生。苟无禅定，是无翅欲飞，求升反坠矣。且彼天欲乐，初心尚迷。西域三人，可为殷鉴。(西域记云，无著，世亲，师子觉兄，第三人，发愿同生兜率，见弥勒佛。约以先去上生，必来相报。后师子觉先逝，杳无消息。世亲继歾，复隔一年，方来报语。无著问曰，生兜率否。答曰，已生，亲见弥勒。又问，师子觉何在。答曰，彼生外院，耽着欲乐，不见菩萨，是以不来相报。故知小菩萨尚尔，何况凡夫，安可不知利害。)又问，东方药师佛国，依正庄严，与西方无异。又有八大菩萨，临终示路，亦可往生，何须定愿西方净土。答，药师一经，主于消灾延寿，不专劝往生。其言菩萨示路，是为一类不定善根众生，欲随方受生，供佛闻法者，此人福慧具足，所愿皆得，故闻药师佛名，随念即生彼国。八大菩萨，特为示路，指归其处耳，亦非一定往生彼国也。故曰，或有因此生于天上，及生人间，为轮王而摄四洲，安四民于十善，此非福慧具足而能之乎。今弥陀佛国，专劝往生，诸经广谈，十方咸往，弥陀圣众，垂手提携，释迦诸佛，赞叹护念，而乃舍通途而行局路，执暂语以废常谈，东西既无定向，持念又复不一，既无福慧，又鲜神通，未得随生，翻成莽荡，可弗审欤。今欲一其志念，专其趣向，不归安养，将安归邪。专其趣向，故曰西方，一其志念，故曰发愿。文者，能诠章句也。又愿有通别，通则四宏誓愿，别则随心所发种种誓愿。又通则皆名为愿，别则菩提名发心，四宏名发誓，求生西方名发愿。又回向亦名为愿，如华严十回向文，一一皆云愿众生等是也。又求生西方，总摄一切菩提誓愿，及十方三世一切佛法，无有遗余，故以此题而冠篇首也。然此愿文，事理周备，行愿深广，诸有智者，当味其言，力行其事，庶几自他俱利，因果皆成，不徒为文字语言音声唱和而已。初释题目竟。
二、入文为二：初、归命请加，二、发愿回向。今初。
稽首西方安乐国，接引众生大导师。
我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。
偈文初二句是归命，后二句是请加。发愿之始，必先归命于佛者，所以求证此心也。稽首者，礼佛之仪式，谓以头着地，稽留少顷而起，故名稽首，表敬之极也。西方安乐国是依报，接引众生大导师是正报。言安乐国者，无八苦故名安，无三毒故名乐，法王所统名为国。言接引者，众生没在苦海，佛以智手接之令出，著于五欲，佛以种种乐事诱之令离，故曰接引。言导师者，导人以正道也。众生颠倒，以苦为乐，以邪为正，不知出要，佛为分别娑婆是苦，西方是乐，令起欣厌，发愿往生，故名导师。外道不知邪正，妄立宗徒，是师非导。声闻能出三界，不化众生，是导非师。菩萨能化众生，虽是导师，不名为大。唯有弥陀世尊，乘大愿船，入生死海，不着此岸，不居彼岸，不住中流，而导众生到于彼岸，如是利益，遍于十方，尽于三世，无暂休息，是故独称为大导师也。我今愿往，是自迷己怀。唯愿摄受，是请求加护。爱念名慈，怜愍名悲，如母念子，心无舍离，是名摄受。初归命请加竟。
二、发愿回向二：初、发愿，二、回向。初又二：初、自利，二、利他。初又三：初、发心持名，二、忏悔三障，三、发愿。今初
弟子(某甲)普为四恩三有法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。
普为四恩等，是所缘之境。求于诸佛等，是能发之心。专心持念等，是所念之佛。期生净土，是所望之处。盖发菩提心，必先缘境。若无此境，则心无所依，亦无所发。然境有广狭远近不同，四恩狭而最近，三有居中。法界众生，则远而复广。境既如此，心亦复然。必先从亲至疏，由近及远也。言四恩者，在家则天地君亲师，出家则父母师僧国王檀越。言三有者，即是三界，谓欲界色界无色界。隔历不同曰界，因果不亡曰有。此三界中，即六道四生住处，举依报以该正报也。法界众生，即十方无量世界一切众生，亦即九法界众生。非二非三故名一，运载众生故名乘。无上非有上菩提者，能觉之智也。言不但专为自利，乃欲普为四恩。又不但为四恩，亦欲普度六道四生。又复不为一三界六道四生，乃是普为十方无量世界一切众生，欲令度脱，使其皆得一乘无上菩提之道，故发此心也。专心者，不杂余事。持念者，受而不忘。一名而具万德，故云万德洪名。期者，望也。无有五浊，故名净土。盖念佛而不发大菩提心，不与弥陀本愿相应，终不往生。虽发菩提心，不专念佛，亦不往生。故必以发菩提心为正因，念佛为助缘，而后期生净土。修净业者，不可不知。
二、忏悔三障
又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪嗔痴，染秽三业，无量无边；所作罪垢，无量无边；所结冤业，愿悉消灭。
又以下，明忏悔之因。今于下，明忏悔之法。我及众生下，正陈忏悔。此一段文，承上文言。虽然念佛发心，期生净土，而我罪业厚重，福善轻微，障缘既深，智慧复浅，染污心识，如火炽然，清净功德，一无成就。兴言及此，焉不悲伤？盖末世凡夫，钝置如此。如此罪障，能障行人，不得往生，将如之何？此忏悔之宜急务也。言业重福轻者，业即十恶，福即十善。言十恶者，身有三，谓杀、盗、淫；口有四，谓妄言、绮语、两舌、恶口；意有三，谓贪、嗔、痴。翻此十恶，则名十善。言重则十恶具造，言轻则一善单修。又上品十恶名业重，下品十善名福轻。(如十恶业，杀生则以父母师僧为上，余人为中，畜生、微细昆虫为下，余皆例此可知。十善反此，可以意得。)又炽然作恶名业重，泛然行善名福轻。乃有嗔他则咒其速灭，杖彼则立使随亡，此业重也。又或方才念佛，便谓口酸，适欲礼拜，又言腰痛，此福轻也。言障深慧浅者，障有二种：一者外障，二者内障。外障有二：一者尘缘逼迫，二者魔外牵缠。内障复二：一者疾病夭殇，二者愚痴颠倒。慧有二种：一者方便慧，二者真实慧。闻思修为方便，见道为真实。见道有二：一者小乘，二者大乘。大乘所见，复有二种：一者空假，二者中道。中道复二：一者但中，二者圆中。若就诸慧论深浅者，闻慧为浅，思慧为深，乃至但中为浅，圆中为深，傅傅互论可知。言障深则内外交攻，言慧浅则闻熏薄解。乃有甫欲修行，便生恶疾，才能向道，适遇邪师，此障深也。又有未得内凡，便谓已超佛地，稍通世智，自言已入悟门，此慧浅也。贪嗔痴名染心，戒定慧名净德。言易炽者，嗔如火，触干草而展转增高；爱似藕丝，割钝刀而牵连不断；痴则密织见网，愈缚愈缠，深种邪根，弥生弥广。言难成者，戒则律仪篇聚，持少犯多；定则大小禅那，造修无地；慧则权实妙智，证悟无门。乃有一毫染着，累月牵怀，片语不投，终身结怨者，此易炽也。其或才登戒品，已破浮囊，一入禅堂，但增昏掉者，此难成也。自非深生惭愧，痛自克责，恳到忏悔，则纵经尘劫，灭罪良难。次忏悔法中，翘勤五体，表外仪恭；披沥一心，明内心敬。两肘两膝及额，名为五体。披沥，谓开发洗荡也。以我之诚，归投于佛，故曰投诚。忏悔者，断相续心也。由昔身行恶法，故今五体翘勤。复由意起贪嗔，故用一心披沥。又由舌谈恶语，故今口陈忏悔。又昔无始身业猛利，故用翘勤而忏。意业秽污，故用披沥而忏。口业粗犷，故用陈词急切而忏也。次正陈忏悔中，我者，行人自谓。众生，即四恩、三有、六道、四生。谓我与法界众生，自从旷劫，直至今生，常常起惑造业，未曾休息。非是一人独造，亦非一生一处所造。非是一人，故云我及众生。非是一生，故云旷劫至今。非是一处，故云无量无边。盖由众生从无始来，世世生生，互为眷属，更相主伴，更相佐助，罪业方成。造业既同，忏悔亦尔。故须遍缘法界众生，为其忏悔也。问：旷劫罪业，应已受报。云何直至今生，犹未灭邪？若已受报，则不须忏。若犹不灭，则忏亦无益。答：众生造业，受报有三：一者现报，二者生报，三者后报。(现报，一生即受。生报，次生方受。后报，经无量劫乃受。)复有二种：一者定业，二者不定。若过去业属现报者，则亦已受。若生报后报，正在将来。岂可不殷勤忏悔邪？又若是定业，则不可忏。若不定者，忏则除灭。何谓无益邪？(小乘所明，有定不定业。大乘所明，一切不定。)迷本净心二句，是忏烦恼障。染秽三业四句，是忏业障。所结冤业二句，是忏报障。又迷本净心，是根本惑。纵贪嗔痴，是枝叶惑。言迷则如云覆月，光明不现。言纵则养贼为子，自劫家珍。身口意三，与烦恼相应，名为染秽。造作十恶五逆，名为罪垢。三业为能造，罪垢为所造。罪垢既成，必招冤业。冤必有报，故名报障也。言无量无边，略有五意。一约心，一念尘劳，具有八万，何况相续。二约境，一处所作，已自无量，何况十方。三约事，一业若成，罪无边际，何况诸业。四约时，一生所作，亦应无量，何况旷劫。五约人，一人所作，已自无边，何况众生。所以业若有形，虚空难受也。冤业有三。如云人死为羊，羊死为人，死死生生，递相吞啖，此名杀冤。汝负我命，我还汝债，经百千劫，常在生死，此名盗冤。汝爱我心，我怜汝色，经百千劫，常在缠缚，此名淫冤。(问，淫则彼此无怨，何亦名冤。答，杀盗二业，名为怒冤。淫名喜冤。喜怒俱冤，无非是业。众生颠倒，以怨为亲，良由于此。)愿悉消灭者，谓三障俱灭也。二忏悔三障竟。
三、发愿三：初、总愿，二、别愿，三、总结。今初。
从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退惰，誓成正觉，誓度众生。
此即四宏誓愿也。修行若无誓愿，则有退失。故以此四法，自制其心，则不生懈怠也。此之四宏，依于圆教无作四谛而发，名深誓愿。愿不依谛，名为狂愿。若非无作，亦不名深。言无作者，谓本性具足四，皆无所造作也。天台大师云，由迷理故，涅槃是生死，名为苦谛。菩提是烦恼，名为集谛。由悟理故，生死即涅槃，名为灭谛。烦恼即菩提，名为道谛。今略释之。生死烦恼，是众生因果。菩提涅槃，是诸佛因果。然众生诸佛，但有名字。生死烦恼，菩提涅槃，亦但有名字。究极而言，祇是一心。以由无始迷此一心，全以菩提涅槃，而为烦恼生死。故于今日悟此一心，即以烦恼生死，而为菩提涅槃。名虽有二，体则无二。如水成冰，冰还成水。此即无作四谛也。(问，众生诸佛，但有名字，则诚然矣。生死烦恼，是染秽法。菩提涅槃，是清净法。升沈迥异，优劣天渊。云何言亦但有名字邪。答，若就事论，诚如所说。若约理论，一一皆无实法。喻如梨园子弟，扮作贫儿，身行丐食，意起希求。须臾又扮帝王，身登九五，意生欢悦。有智慧者，不应于是而生实想，谓有贵贱高之异。生死烦恼，菩提涅槃，亦复如是。凡夫谓实，诸佛圣人，知其非真。又问：生死烦恼，不实可也。若菩提涅槃，亦非真实，何须辛苦修证邪？答：所言非真，但破执着，不言修证亦无。若执非真，反成邪见矣。乃有身犯律仪，口谈玄妙，以念佛为愚夫，以修持为著相。此末世聪明人，参禅大病，不可不知。)今言远离恶法，誓不更造，即是烦恼无尽誓愿断，此依集谛发心。勤修圣道，誓不退惰，即是法门无量誓愿学，此依道谛发心。誓成正觉，即是佛道无上誓愿成，此依灭谛发心。誓度众生，即是众生无边誓愿度，此依苦谛发心。文虽不次，义无二也。云何依于苦谛发心？谓观众生，为生老病死之所逼迫，生大苦恼。以是因缘，发誓愿云：我当早度生死，亦度无量众生，得出生死。生死即所观苦谛，因观生死，故愿度脱。是名依苦谛发心。云何依于集谛发心？谓观众生，为贪欲、嗔恚、愚痴、邪见之所恼害，不能自拔。以是因缘，发誓愿云：我当自断烦恼，亦断众生无量烦恼，令得解脱。烦恼，即所观集谛。因观烦恼过患，故欲断除，是名依集谛发心。云何依于灭谛发心？谓观诸佛，已灭烦恼，得解脱乐，具有无量神通自在。而诸众生，不觉不知，妄受诸苦。以是因缘，发誓愿云：我当勤修方便，得大涅槃寂灭之乐，亦令众生同得此乐。涅槃佛果，即所观灭谛。因观佛果，故有希求，是名依灭谛发心。云何依于道谛发心？谓观六度万行恒沙法门，具有无量称性法乐。而诸众生，不习不修，妄造诸业。以是因缘，发誓愿云：我当精勤修学无量法门，亦令众生修学是法。法门，即所观道谛。因观法门，故愿修学，是名依道谛发心也。然此祇是事相，若知理性具足，则四皆无作。云何无作？谓众生是假名，度无所度；烦恼无实性，断无所断；法门元具足，学无所学；佛道本现成，成无所成。此名无作四宏誓愿，依于无作四谛而发也。
二、别愿二：初、求佛护念，二、正发愿。今初
阿弥陀佛以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶、光明照身、手摩我头、衣覆我体。
阿弥陀下五句，明护念之心。愿禅观下，明护念之事。诸佛心者，是大慈悲。以慈悲故，则有誓愿。以誓愿力，则当证知。由证知故，复当哀愍。以哀愍故，必应加被。此弥陀护念之心也。禅观，谓十六观。始从日观，乃至九品往生。或具观十六，或专一观。言一观者，且指总观。谓观己身坐莲华中，作莲花开合想。莲花开时，弥陀圣众，俱放光明，来照我身。水鸟树林，皆演妙法。此名总观。或但观丈六佛相，在池水上，垂手提己身，胡跪华中亦可。问：今既专持名号，云何复令观想？答：终日持名，暂时观想。以观助念，念则不散。纵令心粗境细，亦可托像而观，复何碍乎？禅观是醒时，梦寐是睡时。或醒或睡，皆得见佛。若不观想，则见佛为难。问：观中见佛，得无魔事否？答：参禅人本不念佛，而佛忽现，此则心境相违，名为魔事。念佛人本自观佛，佛随相现，此名感应道交，非魔事也。然须了知所见之佛，如水中月，非有非无，不可取着。若生取着，则恐反成魔事，切宜慎之。金色身是正报，宝严土是依报，历是经历。宝严者，七宝庄严也。余文可解。
二、正发愿三：初、现生愿，二、临终愿，三、往生愿。今初
使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。
由甘露灌顶，故宿障除。由光明照身，故善根长。由手摩我头，故烦恼无明顿破。由衣覆我体，故妙心真境现前。宿障，指惑业苦三障。善根，即戒定慧根。昏烦之法，恼乱心神，名为烦恼，指见思惑。于第一义谛不了，名曰无明，指根本惑。由此二惑，故妙心真境，不能显现。今二惑顿空，故开悟现前也。圆觉是能证智，寂光是所证理。现前者，洞然明白也。
二、临终愿
至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音、势至诸圣贤众，放光接引，垂手提，楼阁、幢幡、异香、天乐，西方圣境昭示目前，令诸众主见者、闻者，欢喜感叹，发菩提心。
临命终时，第八、识将去时也。三日、七日，为预知四大不调，名病苦；水、火、刀兵、毒药等，名厄难。贪恋有四：一、终岁持斋，一朝食肉；二、长年念佛，此日贪生；三、恩爱牵缠，难割难舍；四、许愿保禳，求神服药。迷惑有三：一、疑罪业深重；二、疑功行浅薄；三、疑佛不来迎。诸根即眼等五根，正念是意根。无病无难故悦豫，无贪无惑故分明。舍所受身名舍报，不忙不乱故安详。坐脱立亡，故云如入禅定。阿弥陀佛下，明感应道交。令诸众生下，明见闻利益。如文可知。
三往生愿
我于尔时乘金刚台随从佛后，如弹指顷生极乐国七宝池内胜莲华中，华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍，于须臾间承事诸佛，亲蒙授记；得授记已，三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼门，一切功德皆悉成就。
金刚台，即莲华座，其座金刚所成，故名金刚台。又华内莲房，亦名为台，上品上生，乃有此台，如弹指顷，言往生之速也。胜莲华，即金刚台上之华。无生忍者，一切诸法，本自不生不灭，众生颠倒，妄见生灭，今以智慧而了达之，故云获无生忍。得此忍已，便登初住，大用现前。承事诸佛下，正明其相。三身者，法身、报身、化身。四智者，一、大圆镜智，二、平等性智，三、妙观察智，四、成所作智。五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。六通者，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽也。陀罗尼，翻总持，谓总一切法，持无量义也。一切功德句，总结上文。皆悉成就者，是初住分成就，非究竟成就也。初自利竟。
二利他
然后不违安养，回入娑婆，分身无数，遍十方刹，以不可思议自在神力，种种方便度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。
问：菩萨化他，不于净土，而于秽土者，何也？答：以净土中人，有善无恶，化度则易。秽土恶多善少，化度则难。难故大悲增长，行愿坚牢。易故悲心不深，行愿不广。大弥陀经云：此土修行一日，胜于西方净土修行一劫者，盖谓此也。又此娑婆，是本昔受生之处，有缘必多，化度宜急。所以生净土后，必先回入。又问：迳在此土化导，有何不可？何须舍此趋彼，然后回入？答：若不舍此，则堕落有分，化导何从？若不往彼，则自利未能，利他安保？喻如贫人，未见帝王，未蒙官职，则自尚饥寒冻馁之不暇，又焉能周给邻里乡党乎？故知不愿度生则已，愿则必求西方。不生西方则已，生则必须回入。又问：适欲往生，又欲回入，得无进退踌躇，志不决定邪？答：先期自利，故愿往生。后愿利他，故须回入。发心虽在一时，行事则有先后。若不先发此意，一生净土，回入则难，其如四恩三有何？故知未得往生，决无复入胞胎之念。既生安养，决无不来化导之心。此正明决定。何谓不定邪？言不违安养者，法身不动也。言回入娑婆者，化身应现也。如一月千江，不升不降。从体起用，亦复如是。非独一国，亦遍十方。种熟脱三，番番不息。小乘外道，作意神通，名可思议。一心作一，不能作多，名不自在。菩萨不尔，不消作意，化化无穷，故名不可思议自在神力也。悭贪者，以财施摄。刚强者，以爱语摄。为善者，以利益摄。行恶者，以同事摄。故名种种方便。使其三惑不起，名为离染。三德圆证，名为净心。(见思尘沙无明为三惑，法身般若解脱为三德。)咸令离染二句，是现世益。同生西方二句，是后世益。不退有三：一位不退，终不退为凡夫二乘。二行不退，决无退失所修行业。三念不退，决无一念忘失错误。又一入西方，纵在疑城边地，下品下生，终不退入三途。故总名不退也。问：西方不退，设使回入娑婆，还有退否？答：如上所明，三身四智，种种现前。加以弥陀护念，诸佛摄受，焉有退失之理？喻如衣锦还乡，顺风摇橹，无求不利，无往不前。菩萨度生，所以必欲求生西方，而后回入者，良由于此。
三、总结二愿
如是大愿：世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。
如是大愿，总结前文。世界无尽等，是举例。我愿句，总显无尽。如云：世界不可尽，我愿不可尽，众生不可尽，业及烦恼不可尽，我愿不可尽。若四种可尽，我愿乃可尽。问：何故发此无尽不愿邪？答：以由心无尽故，随心所发誓愿，亦无有尽。又世界等四，并由心具，纵然成佛，亦无可尽之理。又问：愿既无尽，成佛何时？答：所言成佛，祇是识得自心，究竟不生耳。至于三十二相，方便施为，本非真实，尚何成与不成之可论哉？初发愿竟。
次回向
愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。
菩萨修行，必先回向者。以若不回向，则是人天果报。若能回向，则成出世正因故也。回向有三：一回己向他，二回因向果，三回事向理。云何回己向他？以由众生无始时来，所修善业，并为己身，及己眷属。今回此心，向于众生，以己所修，悉施于彼，愿他得利，不求自乐，是名回己向他。云何回因向果？以无始来，但为人天福报，不求出世实果。今回此心，向于无上菩提，所修善业，悉用庄严佛果，是名回因向果。云何回事向理？若见有众生诸佛善法，回向种种差别，则事不空。今回此心，向于实际，能修所修，能向所向，二俱寂灭，是名回事向理。今言恩有齐资，是回己向他。同圆种智，是回因向果。此二并是事相，理在事中，故三皆具足。种智者，佛之智慧也。谓能知诸法一相，亦能知种种相，无二无别，故名种智也。问：所修善业，虽有若无，名不住相。今一事甫毕，汲汲回向，不已着乎？答：汝言善不住相，为有后报否？若无，则堕断灭。若有，则虽不求福，福还随汝。人天果报，固未免离，云何无著？今以此福，回施众生，及以诸佛，则成无漏胜因，何着之有。问，回施众生，众生实得利益否。若无利益，则成虚妄。若有利益，则我作他受，焉有此理。答，菩萨福德，与众生共。现在虽无利益，未来成佛，则众生受赐。如弥陀佛国，凡未生者，即同佛受用。并由世尊因地作福，回施我等。是故今日得其果报，如父财子用，孰曰不可乎。问，回向与不回向，功有胜劣，事有得失否。答，回向则少福成多，如一滴投海，不可分别。不回向则多福转少，如水灌漏卮，须臾即尽。又若能回向，则心能转福，迳往西方。若不回向，则心被福牵，还生三界。是以修净业人，凡有一善，必先回向西方者，盖以此也。问，回向西方，则自求快乐。回向佛果，则自求尊胜。由来为己，何与众生。答，苟不为人，则何须作佛。如不因治乱，焉用求王。当知利人必先自利，成己即是成他，尚何彼此分别之有哉。问，众生本空，菩提非有。不见善法，将何回向。答，虽知三事俱空，而众生不解，妄造诸业，妄受诸苦。是故菩萨以善法而回向之，又欲成佛而度脱之，不废修持因果耳。若执俱空，则反成偏见，堕入二乘断灭深坑矣。是知具足三种回向，是菩萨修行要行，不可不知。略释愿文竟。
西方发愿文注(终)
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