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(2023-12-26 12:19:05)| 分类： 人文关怀 |
卍新纂续藏经 No.
1172 净土晨钟(十卷，新标点版)
清 周克复纂
净土晨钟自序
戊巳之交，予辑金刚、法华、持验诸纪，又以佛法中最简捷而通贯者，莫如净土一门，因取古今之书表章是教者，裒其精要，类而编之曰晨钟，意欲用世人之朝气警甜梦者而鼓钟之焉耳。冬初书成，予不揣，窃取名贤论述之意而为之序。序曰：
如来为一大事因缘出现于世。大事者何？生死是也。如来悯众生沉迷，而指以出离之途，即示以遄归之所，曰大慈，曰能仁，以其仁慈我众生而名之也，允哉。乃众生不自仁慈其身，毕世沉迷以悖如来之教，茫茫生死波中，渊深而海阔，周行震旦，都如过铜人没处，头髻长出，嗟嗟有声，不亦哀乎。今夫人之朝而必夕也，暑而必寒也，幼而必壮，壮而必老，老而必死也，自古及今如是。苟夫人之朝而不为夕谋，暑而不为寒谋，必群诮其愚。独自幼至壮且老，而濵死不知为之谋，其愚不又甚乎。然人之不知谋死也，非昏而忘之，则畏而讳之耳。忘之而卒至，讳之而终不我贷，则虽欲忘且讳之，而庸可得耶。且人之畏死，又非真能畏死者也。当其蓦焉而生，蠢焉而长，颓焉而老以死，栩栩焉，蘧蘧焉，而爱河欲海之溺人无已时，名利缰锁之牵人无已时，一旦灰寒，火传薪换，临了一局，谁人能免？自兹以往，灭灭生生，六道三途，如转辘轳，又谁人能免？迹其所为，日相寻于生死之业，而不求解脱之方，谓之愍不畏死可也。真能畏死者，必求解脱。生死之方求解脱，则舍念佛何途之从？舍净土吾谁与归？念佛生净土则得解脱，得解脱则超然生死之外，亦翛然生死之中，而又何死之足畏？是能真畏死者也，是能畏死谋死而终得无畏者也，是能了当大事者也，是能不悖大慈能仁之教者也。夫世人而可免夫生死则已，世人而不免夫生与死也，则净土之业其可以不修，而是书其可以弗读也哉？
或曰：净土人人可修，则了当生死之法，顾若是易乎？曰：中庸言达道达德，举生知安行，而继以学困勉强成功之一，以圣凡无殊性故。故孟子又曰：道一。可见此法非难非易，其实人人可为，即经所谓众生是净土，及众生烦恼心中，皆具如来德相是也。般若经云：灭度无量众生。实无众生得灭度者。盖度人只在自度内，修净土法门者，虽止自度，而使人皆学此法门自度，其为度人也，不既多乎？故未悟者勿论，即已悟而必自我度人，其度也小；我不必作度人相，而即以自度者度人，其度也太。度而无度，般若所云，旨不出此。然则论净土者曰：欲度众生，必先自度。犹止说得一半。
或曰：今人喜谈即浊即净，不如舍浊取净之有实益，是圆不如别乎？曰：念佛门中，诸根毕摄，理悟同归，能舍浊取净，而即浊即净之理，亦具其中，圆莫圆于是。故即浊即净之说，尚是假圆，而此净土之圆为真圆。或曰：惟心净土之说诚谬乎？曰：否，究竟只是惟心净土。书中千万语，无非欲人归依佛，归依佛无非心即佛耳。莲师最驳拨土言心之说，而曰：一心不乱，是阿弥陀经之诀；是心是佛，是心作佛，是观经之诀。可知心佛合一，故能一心不乱。不乱之心，即是作佛之心，即是无住平等之心，即是惟心净土之心。故维摩经云：欲得净土，但净其心。真铁板语，不容颠扑也。
或曰：然则古今诸大知识，痛辨惟心之说者非欤？曰：否。从来言者之失，徒在空谈此心耳。不思惟心净土，不可说现成空头话，须有修为工夫在。念佛求生净土，正是修悟自性惟心之工夫处也。此方念佛，净土华鲜；念佛心弛，净土华萎。鲜萎一由佛之念与不念，念佛须是心念，安得谓惟心之说之有谬乎？故凡执心而议土，与夫执土而议心，其失均也。大梅云：任伊非心非佛，我只是即心即佛。吾亦曰：任伊非心非土，我只是即心即土。请即以质之莲池、龙舒诸老何如？若云此亦是随人脚下盘旋语，则宜一并扫去，道不是不是。
观经以十六观为正因，而又言三福三种心等，都不复及修观。以方便多门，六度万行，皆可回向西方故。又末法般舟三昧经先灭，无量寿经更留。莲池谓称名易学，观想难成。般舟先观足轮，亦观经类耳。而六字称名，则三尺童子辨之。故无量寿经偏救末世。由是观之，如来设教，不可谓不宽。净土之门，不可谓不广。独称名一法，简要可以通行。故古今尊宿，往往单提此门耳。
须知理外无事，浅外无深。故利钝兼收，非难非易。若会事归理，则三福等俱入实相，即是妙观。即称名与观想，非属二心，其归亦一。且法何有末，末法云者，人末之，世末之也。先灭云云者，或预悬以示儆，欲不以世与人之末而末法耳，非为是便当舍难趋易也。但学者从一门而入，专勤为之，净业自成。不可于同堂中自生秦越，崇此而抑彼。
是故有理而无事者，非法之至；是境而非心者，非法之至；可深而不可浅，可别而不可圆者，非法之至；可权而不可实，可圣而不可凡，可自为而不可与人共为者，均非法之至。且而学无生即无灭，生与死二乎？了妄即真，真与妄二乎？溪山异而明月同，禅与净二乎？即十万亿国土而弹指可生，远与近二乎？以足指按地而成金色世界，娑婆与极乐二乎？难胜何非清泰之乡，瞿昙得无法藏之后，释迦与阿弥二乎？常寂光中遍包三土，而土土相资，同居与寂光二乎？法之至者，圣凡一也，物我一也，理事心境一也，深浅一也，权实一也，别圆一也。以至一死生，一真妄，一禅净，一远近，一释迦弥陀，一娑婆极乐，一同居寂光，夫是之谓一心不乱。
果能依是真实做去，始也摄心而念佛。念佛则心自净，心净则土随净。大惠禅师云：人于一日中，心不驰求，不妄想，不缘诸境，便与三世诸佛诸大菩萨相契。即此火宅尘劳，便是解脱出三界之处。修净土者，宜亦如是。靠住一佛，心心无间。行之既久，便可将四大所合之身，一拳粉碎。四大所合之世界，一脚踢翻。然后随所闻见，鸟语蝉吟，牧歌樵唱，即西方之无常苦空，法音天乐也。竹篱茅盖，即西方之金台楼阁也。飞泉鸣濑，即西方之宝池德水。野芳嘉木，即西方之宝网交罗，妙华天雨也。明师良友之俦，木石鹿豕之侣，即西方之诸上善人也。何苦何乐，何须何逆，何邪魔，何三毒等烦恼，目前纯是净土，则未来之决定往生可知。到得厌世时，无怖无乱，不支不吾，怡然拱手，归来故乡。不必问此际佛来迎与否，能预知时日否，闻异香奇乐否，总是生平得力处。到此决用得着，决有好消息，上品上生无疑也。虽然，此等晓晓，皆为未看破人打之绕耳。人但看得破，守得定时，凡苦乐净秽，疑信辨难，纷纷之说，且教一笔勾却如何。
顺治己亥阳月阳羡净业弟子周克复盥沐谨撰
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