加载中…观自在菩萨如意轮咒课法（新标点版）
(2023-12-19 09:42:00)| 分类： 圣贤遗教 |
乾隆藏第 135 册 No. 1571
观自在菩萨如意轮咒课法
一法一礼文 驰四
观自在菩萨如意轮咒课法并序
宋霅川沙门仁岳撰
隋祖智者，说摩诃止观。约四种三昧，示诸经行法。读者虽众，修者无几。何为其然乎？以人根肤浅，法味漓薄。从师劳于名相，事佛懈于资熏。故十观成乘，五悔助道，仅存空言矣。予切于讲习之暇，务求课念之益。因发经藏，得如意轮咒凡四本。详其文，实同出而异译也。(一实叉难陀，此云觉喜，唐天后久视元年译，八纸。二阿弥真那，此云宝思惟，中宗神龙二年译，七纸。三唐天后代三藏法师义净译，三纸。四唐天竺三藏法师菩提流志，此云觉爱译，十九纸。)章句既简，方轨且约。遮恶可以尽三障，持善可以具二严。先天竺法师讳遵式，常观此经，知利物之要。特爱义净所译，咒辞易诵。乃镂板模印，诒厥四辈。然而净译颇略。所说法式，但云摄心口诵。至于事仪观想，曾未点示。受持之际，意或缺如。今辄采诸文，为之补助。原始洎末，总成七科。一法式，二观想，三礼赞，四持诵，五忏愿，六证验，七释疑。斯皆沿袭本经，使源流之不别。放则先制，贵箕裘之有在。知罪于我，以俟来哲云。
法式第一
经云：若有善男子、善女人、苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，发心希求此生现报者，当一心受持此咒。欲受持时，不问日月星辰吉凶，并别修斋戒，亦不假洗浴及以净衣，但止摄心，口诵不懈，百千种事，所愿皆成。更无明咒，能得与此如意咒王势力齐者。乃至日日诵一百八遍，即见观自在等。实叉所译，其数亦同。乃至七日七夜，相续而诵。真那译云：应以后夜，若平明时，诵一千八遍。乃至每日后夜，诵三千遍。流志译云：每常五更，诵一千八十遍。又云：六时时别一千八十遍，相续不绝，一一字诵，满三洛叉。(梵语一洛叉，此云十万数。)又云：若比丘、比丘尼，诵一百八遍。若男子，诵一百六遍。若女人，诵一百三遍。若童男，诵一百遍。若童女，诵九十遍。此名课法，一切胜事，皆获成就。(国王、后妃、公主、宰官四姓，所谓各有其数。)今试议之。夫西梵之语，或五竺国传流，有异中华所译。故三藏师，宗本不同。此唯圣裁，难以情测。既而正用义净之本，请以一百八遍为准。所以然者，为表破百八烦恼，为成就百八三昧也。又义净云：若通一遍，如上诸事，悉皆遂意。又宝思惟译云：受持之时，不须辛苦，但诵皆成。以此言之，设复不及一百八遍，随数减之，亦应无咎。诸本所诵，时节不同，盖从人根乐欲差别。今谓若依七日七夜诵者，必须六时，时别一百八遍。如大悲经限三七日，请观音限七七日之类是也。若依每日五更平明时诵者，斯为常课，其数无在。苟曰不然，云何得满三洛叉？岂七日之中，致兹大数？又若不及五更平明时者，亦自随意。良以后夜为诘，诘旦人心清爽，故别言之。净译所以谅适时之宽也。按流志本：今于昼夜，居静室中，面东趺坐，想圣观自在，对在目前，诵念不乱。烧沉水香，运心供养，恭敬礼拜，随心所办香华供养，而不断绝。应知诵咒之前，须于静室，摄心观想，次入道场，作礼供养。所设形像，正须西向，亦不作坛，当敷床座，以为三级。上级置于法宝，即是所持陀罗尼经，左安释迦像，右安弥陀像。中级唯安观自在像，左右或华或灯。下级唯列供具而已。傥不能如上敷置，但随常式道场，或唯存菩萨像，随分供养。虽曰不假洗浴净衣，若七日别修，用之益善。故觉喜译云：若欲圣观自在，现为愿者，清净澡浴，抹香涂身，着净衣服等。彼经广明供养，请召迎送，皆有印咒。余本并缺，今亦不行焉。
观想第二
夫众生无始，唯以昏散，障于明静。故尘劳外役，道慧内盲。八苦之事，逼恼而不停。二严之相，穷悴而无取。繇是飘流积劫，孤露而不自省，唯心所招。圣人愍之，假隐密语，诠微妙法，教令受持。先为其世间之乐，次复其如来之性，谆谆然若蜾蠃之祝螟蛉也。其有口诵，复加心观，不亦速哉。流志译云：若真成就此陀罗尼最胜法者，于一切处，若食不食，若净不净，一心观想，圣观自在，相好圆满，如日初出，光明晃曜。诵斯陀罗尼，无有妄念，常持不间，一无过犯，则得菩萨现金色身，除诸障垢，神力加被，心所求愿，皆悉满足。真那译云：诵念之时，当忆念观世音菩萨，求作依怙。然则心口相应，念诵双运，受持之至矣。但初心驰散，摄之为难。故于静室趺坐，先观圣相。经文既略，今助显之。且菩萨本证妙觉，号正法明。迹居补处，名观自在。本迹虽殊，莫不皆随真如之体，起应化之用。其体如鉴，其用如像。是故真不自应，应之在机。亦犹鉴不自像，像之在形耳。复次，机有胜劣，应有大小。应之大者，身长八十万亿那由他由旬(如十六观经)。应之小者，于一切处，身同众生。大应现于极乐，而小应游诸秽土。而经云菩萨所居补怛罗山者，即示此土游止之处也。今创心修观，心想羸劣。当观小应，其相何如。准流志译，画观自在像。今画三十二叶开敷莲华，于华台上，画如意轮圣。观自在菩萨，面西结加趺坐，颜貌熙怡，身金色相，首戴宝冠。有化佛菩萨，左手执开敷华。当其台上，画如意宝珠，右手作说法相。天妙衣服，珠珰环钏，七宝璎珞，种种庄严，身放众光。修者依此圣相，系念观察。当知此相，从心想生。如虚空华，本无所有。此相及心，元是观音妙净明体。空华即假，本无即空，妙体即中。三谛圆融，非一非异，不可得而思议也。非唯圣相如是，抑亦说法皆然。良由众生性具诸法，故能随缘发生。菩萨修证诸法，故能普门示现。诸法虽异，空中是同。若唯异非同，则失感应之理。若唯同非异，则失感应之事。失于理者，如冰炭之不可合也。失于事者，如谷响之不能召也。事理既备，感应乃成。又复须知三谛之法，即是明咒所诠之义。故义净译为无障碍观自在莲华如意宝轮王陀罗尼。言无障碍者，即菩萨具三谛之智，无三惑之碍也。观自在者，用此之智，观乎众生，而得自在也。斯盖以能说之人，命所说之咒耳。莲华者，生而有实，譬法身德，本来具足。如意者，珠也。经云，雨妙珍宝，犹如意树。如意宝珠，譬解脱德，能生诸法。宝轮者，有摧伏之力，譬般若德，能破诸法。又莲华出水，离染清净，譬般若。其萼芳馨，譬解脱。珠体本圆，譬法身。其色莹洁，喻般若。轮体是宝，如法身。其用旋转，如解脱。以此三种，各有三义。取譬三德，举一具三，言三即一。由诠此义，统摄诸法，超胜一切，故称为王。遮九界之恶，持佛界之善，故名陀罗尼。又实叉译为秘密藏神咒。苟非三德三谛之法，安受斯名乎。菩萨自行，唯在空中。化他从假赴物，众生于假受化，化极亦唯空中。故起信论云，若离业识，则无见相。以诸佛法身，无有彼此色相，迭相见故。略辩如此。若欲委知行相，当寻玉泉止观。
礼赞第三
(道场供养并礼忏等，各有运想之法，备在国清百录补助仪。修者预习，临事无缺。)
一切恭敬，一心顶礼十方常住三宝。(礼已长跪，执炉烧香。)我今如法严持香华，供养十方无边法界诸佛世尊、十二部经、三乘圣众。(执炉捧华，运想已散之。复云：)供养已，一切恭敬。(起礼一拜，曲躬赞云：)
如来藏中，有真法宝，随众生性，
感而遂通。大悲大士，圣观自在。
所说明咒，号如意轮，悉令灭除。
无量苦厄，亦能成就，一切所求。
是故释迦，殷勤赞扬，诸陀罗尼。
无为等者，(陈意)一心顶礼本师释迦牟尼世尊，一心顶礼极乐世界阿弥陀世尊，一心顶礼十方法界诸佛世尊，一心顶礼无障碍自在莲华如意宝轮王陀罗尼，一心顶礼十方法界十二部经，一心顶礼观自在菩萨摩诃萨，一心顶礼大势至菩萨摩诃萨，一心顶礼圆满意愿明王诸大菩萨摩诃萨，一心顶礼十方法界三乘圣众。
(若七日别修，初日早晨，必须致请。当于赞述前，长跪烧香，逐位三唱。唱已作礼，其辞唯改顶礼为奉请。然后更加一位云：一心奉请大梵天王，释提桓因，四天王等，持明仙王，一切仙众。此位唯俗人拜。)
持诵第四
(礼已长跪，先一入举经，次同声诵咒，未后结经，还令首者。然此咒法，亦可冥默而诵，故真那本令唇内诵之，流志本令含药时默诵。)
经云：观自在菩萨白佛言：世尊，我今有大陀罗尼明咒，所谓无障碍观自在莲华如意宝轮王，第一希有，能于一切所求之事，随心饶益，皆得成就。世尊大慈，听我说者，我当承佛威力，施与众生。乃至世尊赞菩萨言：如是如是，汝能悲愍诸有情类，我加护汝。菩萨既蒙佛许，悲愿盈怀，即于佛前而说咒曰：
南无佛耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无观自在菩萨摩诃萨具大悲心者。怛侄他。唵。斫羯罗伐底。震多末尼。莫诃。钵蹬谜。噜噜噜噜。底瑟侘(丑家切)篅(市传切)攞。阿羯利沙也。吽癹沙诃(此名根本咒)。唵。钵蹋摩。震多末尼。篅攞吽(此名大心咒)。唵。跋喇陀。钵亶(多旱切)谜吽(此名随心咒)
尔时，观自在菩萨说是陀罗尼已，大地六种震动，天、龙、药叉、犍闼婆等诸有宫殿，亦皆旋转，迷惑所依。一切恶魔为障碍者，见自宫殿皆悉焰起，无不惊怖。乃至于地狱中受苦众生，皆悉离苦，得生天上。(按流志本：菩萨白佛时，长跪合掌，至说咒时，还坐本座。又令侍者结加趺坐，想观自在诵此陀罗尼咒。今于举经之后，未可接声便诵，即就圣前整衣加趺坐，如安禅貌，然后诵之。数满徐起，再跪结经。若复六时不能久坐，当辍其数，于礼忏外续之。)
忏愿第五
(四译经文，皆先除罪障，次满愿求。故忏悔后，即发愿也。从结经已，作礼长跪，烧香运想。)
普为四恩三有，法界众生，悉愿断除三障，归命忏悔。(一拜复跪，运逆顺十心。)
至心忏悔。我比丘(某甲)归命十方常住三宝、释迦牟尼、阿弥陀佛、圣观自在、具大悲者，愿起哀怜，为作明证。我为法界一切众生，无始心性如摩尼宝，自体清净，神用本然，为诸如来同一秘藏，妄想流动，幻有轮回，于生死中受诸热恼，所谓过现造积四重、五逆、十恶之业，当堕阿鼻地狱之苦。以恶业故，现身所缠，一切疾病种种灾厄，广如经说诸恶因缘。今奉大悲圣观自在，教我诵持如意宝轮，令得灭除如是罪障，百千种事所愿皆成。惟愿菩萨受我忏悔，从我所求，施与摩尼，雨诸珍宝，世及出世福慧资粮，皆使随心无不充足，乃至尽其形寿不入胞胎，莲华化生极乐世界，见阿弥陀佛、观自在菩萨真实色身，闻妙法音，证圆通性。然后普门示现，饶益有情，尽出尘劳，同成种智。(忏悔发愿已，归命礼三宝。三说或一说已，右旋道场。)南无十方佛。南无十方法。南无十方僧。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无如意轮陀罗尼。南无观自在菩萨。南无大势至菩萨。南无圆满愿一切菩萨摩诃萨。
(或三称，或七称，旋绕佛前三匝已，立佛前，三自归依而退。)自归于佛，当愿众生：体解大道，发无上心。自归于法，当愿众生：深入经藏，智慧如海。自归于僧，当愿众生：统理大众，一切无碍。
和南圣众。
证验第六
经云：先当除诸罪障，次能成就一切事业，亦能消除受无间狱五逆重罪，(流志本云：过现造积四重五逆十恶罪障，应堕阿鼻地狱之者，悉能消除。若见种种诸大善梦，当知此是罪灭之相。)亦能殄灭一切病苦，一切重业。诸有热病，或昼或夜，或一日疟，乃至四日疟，风黄痰癊，三焦婴缠，如是病等，诵咒便差。若有他人魇魅蛊毒，悉皆消灭，无复遗余。假使一切痈瘿恶疮，疥癞疽癣，周遍其身，并及眼耳鼻舌，唇口牙齿，咽喉顶恼，胸胁心腹，腰背脚手，头面等痛，肢节烦疼，半身不随，腹胀块满，饮食不消，从头至足，但是疾苦，无不痊除。若有药叉、罗刹、毗那、夜迦、恶魔鬼神，诸行恶者，皆不得便。亦无刀杖兵箭，水火恶毒，恶风雨雹，怨贼劫盗，能及其身。亦无王贼，无有横死，来相侵害。诸恶梦想，蚖蛇蝮蝎，守宫百足，及以蜘蛛，诸恶毒兽，虎狼狮子，悉不能害。兵戈战阵，皆得胜利。若有诤讼，亦得和解。若诵一遍，如上诸事悉皆遂意。若日日诵一百八遍，即见观自在菩萨告言：善男子，汝等勿怖。欲求何愿，一切施汝。阿弥陀佛自现其身，亦是极乐世界种种庄严，如经广说。并见极乐世界诸菩萨众，亦见十方一切诸佛，亦见观自在菩萨所居之处补怛那山，即得自身清净，常为诸王、公卿、宰辅恭敬供养，众人爱敬。所生之处不入母胎，莲华化生，众相具足。在所生处常得宿命，始从今日乃至成佛，不堕恶道，常生佛前。(流志本于后复云：是秘密如意轮陀罗尼，复有二法：一、在世间，二、出世间。言世间者，所谓富贵、货财、势力、威德，皆得成就。言出世间者，所谓福德、慧解、资粮庄严、悲心增长、济苦有情、众人爱敬。乃至欲证此秘密三昧耶者，当自秘持，勿妄宣说。)
释疑第七
疑者曰：观音所说诸陀罗尼，皆遮极恶，尽持妙善。馥瞻卜而无异，鸣迦陵而不殊。何故经云更无明咒，与此如意咒王势力齐者？释曰：法有权实，教有抑扬。盖言小乘三藏，大乘初门，及历别所谈，斯等明咒，不能齐于圆顿咒王也。何以明之？如法华普门品云：受持观世音名号，为彼受持六十二亿恒河沙菩萨名字，是二人福，正等无异。智者解云：圆人唯一，偏人则多。格六十二亿偏菩萨等一圆菩萨也。以彼例此，人法虽异，义旨攸同。问：流志所译，广明坛法，分为二院。内院当中心画如意轮观自在，东面画圆满意愿明王，北面画大势至等。外院东面画天帝释，左右画诸天众等。今不依之，而于道场，但安法宝，并释迦、弥陀、观音之像，将无返经之过欤？答：坛法本为咒三种药(一、佩药，二、含药，三、服药)。今世人民，见闻欢喜，而相爱敬，获大胜愿。当候太阴、太阳蚀时，预二七日，于闲静处筑之，乃至画诸形像，而为供养。今既药法不行，所以坛法亦寝。况彼经前自云：不假占择日月吉凶，亦不作坛。故此废之，非为过也。如请观音经中，本无道场仪式。国清百录，令安佛像南向，菩萨像东向，斯出智者之神襟耳。今经菩萨既须面西，则依百录不便。子所敷置，非可以也。盖诸佛所师，所谓法也，故置之上级。释迦为娑婆之主，弥陀为观音之师，故左右焉。菩萨居次级之中，亦不失其正也。倘有方法异于见者，当择善从之。问：证验中既能殄灭一切病苦，成就一切事业，今或睹受持积年，而无所验者，何耶？答：机有亲疏，障有轻重。机亲者心急，加以观慧；机疏者心缓，或唯读诵。定业障重，不定障轻。机障对论，大约则有四类差别。经云：若诵一遍，如上诸事，悉皆遂意者，此就机亲障轻者言之，亦诱进之辞也。若乃机疏障重，才方读诵，便责感应，何其谬哉！古语云：土性胜水，掬坏不可以塞河；金性胜木，寸刃不可以残林。理必然矣。又以灭恶例乎生善，亦由宿植深浅，对于现机亲疏，致使休应迟速之异也。是知圣无虚授，授于可受者。书云：皇天无亲，惟德是辅。传曰：小信未孚，神弗福也。但勤诵习，功至自验，何芥蒂于胸臆乎？先民有以吉凶祸福，在德不在命。或曰：在命不在德。公孙弘谓：桀纣行恶，受天之罚；禹汤文武，积德以王天下。此在德也。(公孙弘对武帝臣间：尧遭洪水，使禹治之，未闻禹之有水也。若汤之旱，则桀之谓烈也。桀纣行恶，受天之罚；禹汤积德，以王天下。因此观之，天德无私亲矣。见汉本纪。)刘孝标谓：仲由厉节，不能息其结缨；商臣杀逆，盛业光于后嗣。此在命也。(选辩命论：商臣，则穆王名也。仲由，子路也。卫太子蒯聩以戈击子路，割其缨。子路曰：君子死，冠不脱于地。乃结缨而死。结缨，系冠也。言其恶者乃盛，善者乃死也。详见史记本。)斯皆偏一之见，岂谓通方之说？苟迷三世因缘生法，又何异夕死之类，而论春秋之变哉？今之人亦有见积德而无验，惟赋命而是听，固执美恶之运，周而必复，天数定矣。讵假念圣人，诵神咒，为之移易乎？又谓：积德在心，焉用事行？凡厥求福，则曰：吾祷久矣。吁！挟邪距正，蒙己蔽物，未习滋甚，其将奈何？且阴阳之流，示灾福之运，俾人禳祈，(齐景公三十二年，彗星见。景公坐柏寝，柏寝，宫名。谓晏子曰：此其以真可禳否？晏子曰：使福可祈而来，灾亦可禳而去也。见史记齐世家。)以慎咎悔。若其天数不可逃，圣人不能救，何故宋景一言，法星三徙，(法星，荧惑也。宋景公三十七年，荧惑守心。心，经星也，属宋之分野。景公忧，司星子韦曰：可移于相。景公曰：相，吾之股肱。曰：可移于民。景公曰：君者待民。曰：可移于岁。公曰：岁饥民因，吾谁为君？子韦曰：天高听卑，君有君人之言三，荧惑宜有动。于是候之，谓占候其缠度。果徙三舍，舍行七里，里当一年，故延？二十一年。景公在位六十四年而卒。见史记？宋世家补注。荧惑退舍，又见吕氏春秋？柳子厚真符诗云：宋之君以法星寿。)王谟免刑戮于麾下，(南中云：齐王玄谟性营货财，时制辅国将军萧斌北侵，玄谟为前锋。玄谟货一疋布，责八百利，以此颇失士人之心，麾下散亡略尽。斌将斩之，沈庆之因谏乃止。初将见斩，玄谟梦人令念观世音经千遍，当得免。既觉念之，旦得千遍。明日将刑，犹念之不辍，忽闻传唱停刑。)徐义脱杻械于禁中，(晋书云：伪秦符丕左丞相徐义为慕容永所获，械理其足，将杀之。念观音经至夜中，杻械自脱于重禁之中，若有人导之，因遂得免。遂奔扬诠期，诠期以为洛阳令。)前志昭然，安可不信？若言吾祷久矣，请以近事验于感应。夫仁义不行，奸谄斯作，人伦尚远，天道奚从？至于款附势权，则靡辞折节；苟合富贵，则无惮足恭。由此观之，何祷于人而不祷于佛乎？纵是内有实德，亦须外假熏修，何必土梗其身，木舌其口，然后为道哉？故菩萨之行，有缘因焉，有了因焉。了谓正观，智德之基也；缘谓助道，福德之本也。如是二因，譬车轮不可单运，鸟翅不可只飞。课法所以先观想，次礼诵等，庶两全矣。经云：惟须深信，不得生疑。故因撰录，聊此伸释，愿诸闻见，终身诵之。
观自在菩萨如意轮咒课法
天台智者大师斋忌礼赞由序
宋天竺寺慈云大师遵式述
余尝见诸处传山门教迹，或当大师远忌，追慕修斋，皆阙其修礼之法。今着数偈，略用伸仰。夫内心寂照，功成入位；外则神通说法，应乎群缘。故生化始终，凡十二偈，实统智定之用耳。虽于别传少有不次，盖别树一场次第之意。初二偈三昧降魔，次说法华，又次说止观、净名、涅槃、放生、施、戒，皆如次也。没后灵感一偈，难尽芳猷，他方之身，请护遗教。洎五悔合十七偈，观者无嫌，辞近理寡，聊备其以时追想之诚耳。或略可济用，称唱之时，宜须郑重，必希感召，永荫教门，目为智者斋忌礼赞文云尔。
喜欢
0
赠金笔
前一篇：五百罗汉尊者名号
后一篇：雍正《御录经海一滴》序