一切诸法皆空性，破空显实即净土！
益西彭措堪布
《阿弥陀佛修法极乐捷径》讲义
般若（空性）是诸佛之母，诸佛无一例外均因彻证空性、破空显实而成佛。（了达诸法空，始信一切有。凡夫在梦中，见闻皆虚妄。般若是醒梦之法，故《金刚经》云凡所有相皆是虚妄；净土是大觉之境，所谓离一切相即名诸佛。《法华经》云唯佛与佛乃能究尽诸法实相，故大乘经典皆指归净土。可见，净土是实相，唯佛与佛乃能究尽，凡夫只能依教奉行，不可妄加测度。凡是说极乐世界是凡夫自心所造、净土虚幻不实、或当下即是净土不必往生西方净土，让人失去信心者，皆是地狱业。极乐世界是阿弥陀佛无量功德愿行之所庄严，我们凡夫有何德能说是自心所造？六道轮回才是凡夫自心所造，为何不求出离？十方诸佛一致赞叹净土，劝进往生，我们有何资格阻人往生，断人慧命？以凡滥圣，拨无净土，犯大妄语，果报自忖！——了悟子谨按）我们在修净土的过程中，必须将阿弥陀佛当作实有的佛祈祷，西方圣境当作实有的境界来希冀，此土的烦恼痛苦当作实有的苦痛来厌弃（了则业障本来空，未了即需还宿债），这样只要坚持不懈，无疑可以因阿弥陀佛的无边悲愿而得度；而已有闻思，对空性已有认识的人，则可以结合佛所着重弘扬的般若空性进行观修。空性怎么修呢？有上师指点的人，可当下安住于无生的大空性中，也可在空性的基础上，再按莲宗截流大师所说：“要信得心、佛、众生三无差别，我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二”进行观修。一般的初学者，则可以通过一个简便易行的方法，取得较好的效果：大家都做过梦，而且知道梦境都是虚幻不实的，而我们现在的娑婆世界其实也是一场梦境，因为佛在《金刚经》中说：“一切有为法，如梦、幻、泡、影”，既然是梦境，那么周围的房子、人物、自己的身体、感情，这一切的一切本来都如镜中花、水中月，并不实在，只是我们自作多情，太当真了，结果反把自己给套进去了。再进一步观察，梦中的一切虚幻不实，醒来后，连那虚幻的相状也找不回来，也就是说，我们所见到的娑婆世界这些虚幻的山河大地等，在已觉醒的佛陀面前，也是连其相状也不可得的，即世俗万法为本来空性，空性中本净，无不净的显现，因此宽松下心来，不去理会这些子虚乌有的东西，等你安住到位，空性就呈现出来了。这个方法因为借助了我们所熟知的梦，故无论是哪种根机都很容易获得经验，不但在修行时，我们在平时行、住、坐、卧中，都应提醒自己：“这是一个梦，毕竟无所有（醒来即净土，念佛即成佛）”，慢慢习惯后，你会发现怒气可控制了，怨言少了，病痛也少了，人缘变得融洽起来了，佛法的甘露就真正品尝到了。观一切法空性（从而万缘放下，一心念佛，求生净土），是这个仪轨正行修法的第一步，比较重要，根据上面的引导，大家都会感到并不困难，因此应认真练习，不能马虎！
信心是往生净土最关键的正因
益西彭措堪布《菩提道次第广论讲记》
信心是往生净土最关键的正因。《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》云：“安乐世界（极乐世界），所有佛法不可思议，神通现化种种方便不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。”
《安乐集》中安立三种心：一者淳心，指信心深厚；二者一心，指信心纯一；三者相续心，指信心相续，不杂余念。该论又说：信心如能相续，则是一心；如能一心，则是淳心。具此三心，如不得往生，无有是处。
《阿弥陀经》云：“是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。”因此，释迦佛着重强调信心。行人首先应信受佛语真实不虚、真实有极乐世界的万德庄严、真实有往生净土的不可思议利益，由深信而发愿求生，由发愿而修习净业。所以，信心是往生净土的第一正因。
蕅益大师的《弥陀要解》云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”并说：“信力圆时则佛力圆。”
《无死鼓声总持经》云：“具信善男或善女，谁有信心、胜解及恭敬心，将往生净土。”
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