怎样做到“不取于相，如如不动”？

《金刚经》云：“不取于相（即无住之义），如如不动（即无生之义）。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

 “何以故”，即问不取于相之所以然。此所以然者有二义：一、因何而不取？偈语前三句已答。 二、何以能不取？则须综合全偈，而归重于第四句“应作如是观”。

一问：因何而不取？答：因一切有为法（生灭法、缘起法）事相，皆是缘聚则生，缘散则灭。变化无常，执捉不住。犹如梦、幻、泡、影、露、电，似有无实也。

二问：怎样能做到不取？答：应于一切有为法，作如梦、幻、泡、影、露、电观。知其虚幻不实，当体即空，故不生贪著，乃能不取也。

总而言之，金刚般若，无住妙旨，全在于“不取于相，如如不动”。而欲做到“不取于相，如如不动”，全在“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。学佛当从此观入门。此观正是金刚慧剑，无坚不摧，无暗不破也。故应如是受持、读诵、演说、流通此无上妙法也。 ——《金刚经讲义》江味农著

《楞严经》云：“一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。”生灭只是假象，实际上无生无灭，清净本然。

  《华严念佛三昧论》载：“宋明州草庵道因修圆顿教观。晚主延庆。乾道三年四月十七日，别徒众曰：‘华严世界，洞彻湛明，甚适我怀，今将行矣。’乃令举所述弥陀赞曰：“无边刹海海涵空，海空全是莲花宫；莲宫周遍遍空海，空海独露弥陀容。阿弥陀佛不生灭，难觅难拈水中月；绝非离句如是身，如是感通如是说。我与弥陀本不二，妄觉生梦忽成异；从今扫尽空有尘，父子天然两相值。誓修三福勤六念，身口意业无瑕玷；我今以此念弥陀，不见弥陀终不厌。”赞毕，随众唱佛号数百，讽《观经》至上品上生，即敛念坐脱。极乐世界与华严世界，是同是别，诸有智人，急须著眼。”