盗僧物罪，佛不能救

《方等经》云：“五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。”

《念住经》云：

“从佛法僧，虽只盗取少许也成重大罪业。如不与取佛法僧物，仍将彼等同类奉还，如盗佛与法，即可清净；如盗僧伽物，乃至未受用以前不得清净，因为福田极重的缘故。如盗食物，则会堕于有情大地狱；若非食物，则生于地狱的间隙、无间地狱、近边地狱等极黑暗之处。”

《观佛三昧经》云：“盗僧鬘物者过杀八万四千父母等罪。”

《皈依七十颂》云：“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得。

《无垢经》云：“皈依之福德，若其具色相，遍满虚空界，彼将胜虚空。”

《日藏经》云：“有情谁人皈依佛，俱祗魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅盘。”

《功德藏》云：“只随善恶意差别，不随善恶像大小。”

《宝蕴经》云：

三千大千世界一切有情，悉入大乘，具轮王位，每人都以器等大海、炷如须弥的巨大灯烛来供养佛塔，但他们所得的福报却比不上一位出家菩萨将小灯烛涂以油脂，持供塔前所得福德的百分之一。

经云：“若布施之时，能以欢喜心与，恭敬心与，清净心与，不望报与，或所与者值菩萨圣僧（即所施的对境是菩萨圣僧），如彼良田，下种虽少，所收甚多。”

《教王经》云：“国王趋入死亡时，受用亲友不随身，士夫无论至何处，业如身影紧随后。”

《百业经》云：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”

《贤愚经》云：“诸善虽微小，莫想无益轻，水滴若积聚，渐次满大器。”《功德藏》亦云：“无忧树种如芥子，每年果实成熟时，一枝亦增一由旬，善恶果增不可喻。”

龙树菩萨的《养生篇》云：“

一切众生所有的功德和过失，都是以串习作为根本，所谓的习惯完全由自己决定，因此能在功德方面串习最为殊胜。”

《菩萨地论》云：“不要只是为了获得善报而行布施，一切的布施功德都应回向于无上圆满菩提之达成。”

《观佛三昧经》云：盗僧鬘物者过杀八万四千父母等罪。

《宝梁经》云：宁啖身肉，终不得用三宝物。

《方等经》云：五逆四重，我亦能救，盗僧物者我不能救。

《弥勒狮吼经》云：“宁可一日还俗一百次，戒律不清净之僧人切莫享用信财。”

《成实论》云：“宁止不行，勿行邪道，身坏命终，堕于恶趣。”

《大品经》云：“若人不信，谤大乘般若经，直堕阿鼻地狱，无量百千亿岁中受极苦痛，从一地狱至一地狱，若此劫尽生于他方大地狱中，他方劫尽，复生此方大地狱中。如是辗转遍十方界。他方劫尽，还生此间大地狱中。地狱罪毕，生畜生中，亦遍十方界。畜生罪毕，来生人中，无佛法处，贫穷下贱，诸根不具，常痴狂騃，无所别知。”

佛言：休息绮语，获十种功德。何等为十？一 天人爱敬；二 明人随喜；三 常乐实事；四 不为明人所嫌，共住不离；五 闻言能领；六 常得尊重爱敬；七常得爱乐阿兰若处；八 爱乐贤圣默然；九 远离恶人，亲近贤圣；十 身坏命终，得生善道。

邬金莲花生大士师对国王（赤松德赞）说：“君王，我的密乘见解极其重要，行为不能偏堕于见解方面，否则善空恶空黑法漫布，将成为魔见。同样，见解也不能偏堕于行为方面，否则，将被实相和有相所束缚，无有解脱之机会。”又说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细”。

持明无畏洲云：“知足即是布施度，彼之本体乃舍心，无愧三宝（在三宝前不惭愧）持戒度，不失慧念胜忍辱，一切助伴需精进，执现观圣（所执显现皆观为圣尊）静虑度，贪执自解智慧度。无有能思所思境，并非俗念离定解，乃为涅盘胜寂灭。此等一切不可说，愿汝铭记于心中。”

持明无畏洲云：“怨敌反对亦使修行增，无罪遭到诬陷鞭策善，此乃毁灭贪执之上师，当知无法回报彼恩德。”

噶玛恰美仁波切的《极乐发愿文》云：“若人诽谤菩提萨埵众，较杀三界有情罪还重，发露忏悔无意所造罪”。

大圆满前行引导文 云：

“三种身善业：不杀生，断除杀生，爱护生命；不偷盗，断不与取，行持布施；不邪淫，断除邪淫，护持戒律。

四种语善业：不妄语， 断除妄语，说谛实语；不两舌，断离间语，化解怨恨；不恶语，断除恶语，说悦耳语；不绮语，断除绮语，精进念诵。

三种意业：不贪心，断除贪心，当持舍心；不害心，断除害心，修饶益心；不邪见，断除邪见，当依正见。”

宗喀巴大师的《菩提道次第广论》云：

　　“不论是凡夫还是圣者，他们身心相续中所有的安乐感受，下至地狱众生得到一丝凉风的快感，都是往昔造集善业的结果，绝对不会有从不善业产生安乐的可能；相反，众生相续中所有的痛苦逼迫，上至圣者阿罗汉相续中的苦受，都是往昔造作恶业的结果，绝对不会有从善业产生痛苦的可能。”

《念住经》云：

“从佛法僧，虽只盗取少许也成重大罪业。如不与取佛法僧物，仍将彼等同类奉还，如盗佛与法，即可清净；如盗僧伽物，乃至未受用以前不得清净，因为福田极重的缘故。如盗食物，则会堕于有情大地狱；若非食物，则生于地狱的间隙、无间地狱、近边地狱等极黑暗之处。”