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(2023-10-16 13:53:44)| 分类： 圣贤遗教 |
觉悟世间真相，走向解脱之路
《坐禅三昧经》卷上
姚秦三藏鸠摩罗什译
导师说难遇， 闻者喜亦难；
大人所乐听， 小人所恶闻。
众生可愍伤， 坠老死险路；
野人恩爱奴， 处畏痴不惧。
世界若大小， 法无有常者；
一切不久留， 暂现如电光。
是身属老死， 众病之所归；
薄皮覆不净， 愚惑为所欺。
汝常为老贼， 吞灭盛壮色；
如华鬘枯朽， 毁败无所直。
释：三界大导师释迦牟尼佛说，这个坐禅三昧经难值难遇。听到这部经的人能生起欢喜心也是极难的。发大心趣求无上佛道的人才愿意听闻，而心量狭小不愿意趣求无上菩提的人就不愿意听闻。众生是非常值得怜悯和哀叹的，坠堕在生老病死的险恶之途中，成为生死旷野中恩爱的奴隶，处在令人畏惧之处却不知道恐惧害怕。不管世界是大还是小，世间一切法都没有长存不灭的，一切法都不久留，都是暂时出现然后像电光一样迅速消失。
这个无常的色身属于生老病死一切烦恼之所聚集处，薄薄的皮肤覆盖着肮脏不净之物，愚痴的人就被这样的不净色身所欺骗。你们常常被衰老之贼吞掉了健康盛壮的身体，就像花蔓枯萎腐朽毁坏以后，没有一点价值。
顶生王功德， 共释天王坐；
报利福弘多， 今日悉安在？
此王天人中， 欲乐具为最；
死时极苦痛， 以此可悟意。
诸欲初软乐， 后皆成大苦；
亦如怨初善， 灭族祸在后。
是身为秽器， 九孔常流恶；
亦如那利疮， 绝治于医药。
骨车力甚少， 筋脉缠识转；
汝以为妙乘， 忍着无羞耻。
死人所聚处， 委弃满塳间；
生时所保惜， 死则皆弃捐。
释：昔日有顶生转轮圣王，统治四天下以后，上天与欲界天主释提桓因共坐一座，分领天界，果报殊胜福德广大，可是现在他在哪里呢？此顶生王在人天当中娱乐资具最为殊胜，死亡之时却是极度痛苦。从这里应该悟出一个道理，一切世间的五欲之乐最初可能是舒适快乐的，后期全部都成为极大的痛苦。就像冤家相遇时，最初都是和善的，可是灭去九族的祸患却紧追在后。
这个五阴色身是充满肮脏之物的器具，九孔常流恶露不净物，也就像恶疮一样，再也没有医药可治。用骨头做成的车其拉力太小了，筋脉缠绕几个识心就这样运转着，你们都以为它是非常美妙的撵御车乘，一直忍受着折磨却毫不感到羞耻，最后丢弃在死人所聚集之荒野坟墓间。活着的时候百般保护爱惜，死后可就全部都丢弃掉了。
常当念如是， 一心观莫乱；
破痴倒黑暝， 执炬以明观。
若舍四念止， 心无恶不造；
如象逸无钩， 终不顺调道。
今日营此业， 明日造彼事；
乐着不观苦， 不觉死贼至。
匆匆为己务， 他事亦不闲；
死贼不待时， 至则无脱缘。
如鹿渴赴泉， 已饮方向水；
猎师无慈惠， 不听饮竟杀。
痴人亦如是， 勤修诸事务；
死至不待时， 谁当为汝护？
释：你们应当常常要有这样的念头，专心一意的观行此法莫要心思散乱，一定要破除愚痴迷惑颠倒的黑暗大宅，手执智慧的火炬以明眼来观察。如果舍离四念处的止观修行，心就会无恶不作了。就像一头大象逍遥放逸没有钩锁，始终不能顺从调象师所指之路而行。今天做这样的事，明天经营那样的事，乐着所作之事，而不观察其中的苦，不知不觉中死亡之贼就到来了。
一生一世当中匆匆忙忙的营造自己的事业，其他之事也同样操心费力。可是死亡之贼不等时节，来到之时你们就再也没有逃脱的机会了。就像野鹿渴时奔赴泉水之处，正在喝着刚刚找到的泉水，可是猎师竟然一点也没有慈悲恩惠心，不等野鹿喝完水就把野鹿杀掉了。愚痴的人也是这样，精勤的造作诸事业，死亡来临时不选择时机，到时候谁能来保护你们。
人心期富贵， 五欲情未满；
诸大国王辈， 无得免此患。
仙人持咒箭， 亦不免死生；
无常大象蹈， 蚁蛭与地同。
且置一切人， 诸佛正真觉；
越度生死流， 亦复不常在。
以是故当知， 汝所可爱乐；
悉应早舍离， 一心求涅槃。
后舍身死时， 谁当证知我？
复得遇法宝， 及以不遇者。
释：人心都期望得到大富大贵，众生贪着五欲之情永远不知道满足。所有的诸大国王之辈，没有一个能免得了此之生死过患的。那些山中的长寿仙人，拿着加持了咒语的宝剑而练功修道，也免不了生生死死之事。一旦无常的大象一脚踏来，众生都像蚂蚁一样贴伏在地上。普通人且不说了，诸佛已经成了无上正等觉，已经超越了生死流，还是照样不常在世间存在。因此你们应当知道，你们觉得所有可爱可乐之人事物，都应该早早的舍离，一心求取涅槃之乐。最后舍身死亡时，谁能知道我是遇到了佛法之宝藏，还是没有遇到？
久久佛日出， 破大无明暝；
以放诸光明， 示人道非道。
我从何所来？ 从何处而生？
何处得解脱？ 此疑谁当明？
佛圣一切智， 久远乃出世；
一心莫放逸， 能破汝疑结。
彼不乐实利， 好着弊恶心；
汝为众生长， 当求实法相。
谁能知死时， 所趣从何道？
譬如风中灯， 不知灭时节。
至道法不难， 大圣指事说；
说智及智处， 此二不假外。
释：久远时劫才能遇到一尊佛出世，打破世间巨大的无明黑暗，为众生放射出智慧的大光明宝藏，指示给众生什么是正道和非正道。众生于是心里生起疑问：我从哪里来，从什么处而出生，在哪里能得到解脱，这些疑问谁能给我破解？佛是世间的大圣人，是一切智人，久远时劫才能出现在世间，你们应当一心谛观思惟不散乱，就能破解你们的疑结。
你们过去世时都不喜欢真实的利益，心行渺小弊恶，你们现在是众生中的长者，应当追求实相之法。谁能知道自己死亡之时，所投奔的是哪一道，譬如风中的孤灯，不知道什么时节就灭了。能通达到菩提大道的佛法并不是很难，佛陀大圣把这些路途都已经铺设好了，告诉大众说获得智慧以及智慧所行之处，都不在心外而求。
汝若不放逸， 一心常行道；
不久得涅槃， 第一常乐处。
利智亲善人， 尽心敬佛法；
厌秽不净身， 离苦得解脱。
闲静修寂志， 结跏坐林间；
捡心不放逸， 悟意觉诸缘。
若不厌有中， 安睡不自悟；
不念世非常， 可畏而不惧。
烦恼深无底， 生死海无边；
度苦舡未办， 安得乐睡眠？
是以当觉悟， 莫以睡覆心。
于四供养中， 知量知止足。
释：如果你们修行能一心精进不放逸，常常专一其心修行佛道，不久就能证得大涅槃，到达第一永久的常乐之处。利根有智慧的人应当多亲近善知识，尽心尽力恭敬佛法，厌离污秽肮脏的色身，才能离去苦难得到解脱。悠闲自在静静的修行，淡泊明志，常常在树林间结跏趺坐，收敛自心不放逸，体悟我所说法义，觉悟一切境缘的虚幻。
心如果不能厌离三界有，心安理得的大睡，自己不觉悟，不念着世间无常，对于可怕的世界也不知道畏惧。烦恼深重得没有底边，生死的大海也就无边无际。自己能度生死苦海的法船还没有造好，怎么能安心的贪于睡眠。因此应当觉悟，不要再用睡眠来遮盖自己的修道之心，应当于饮食卧具医药四种供养中善知止足，不要有过分需求。
大怖俱未免， 当宜勤精进；
一切苦至时， 悔恨无所及。
衲衣树下坐， 如所应得食；
勿为贪味故， 而自致毁败。
食过知味处， 美恶都无异；
爱好生忧苦， 是以莫造爱。
行业世界中， 美恶无不更；
一切已具受， 当以是自抑。
释：对于生死的巨大恐惧和担忧都没有免离时，应当勇猛精进的勤于修行。不要等到一切苦难都来临时，悔恨交加，躲避不及。你们应当穿着出家衣树下端坐，思惟佛法，按照自己所应该得到的饮食而食，不要因为贪求美味的缘故，而毁坏了自己的道业。饮食过后就知道，一切味尘无论好坏都没有差别，不要挑剔饮食之味，有所喜爱，就有忧苦，所以不要造作贪爱之业。人生活在大千世界中，好坏之事没有一样没有经历过，一切事情全部都领受过，因此应当降伏控制自心，不要再多有贪求。
若在畜兽中， 唌草为具味；
地狱吞铁丸， 燃热剧迸铁。
若在薜荔中， 脓吐火粪屎；
涕唾诸不净， 以此为上味。
若在天宫殿， 七宝宫观中；
天食苏陀味， 天女以娱心。
人中务贵处， 七馔备众味；
一切曾所更， 今复何以爱？
往返世界中， 厌更苦乐事；
虽未得涅槃， 当勤求此利。
释：你们过去生中，曾经托生到畜生野兽之中时，吃野草作为最美的饮食；托生到地狱中时，吞噬铁丸作为饮食，那铁丸燃烧得那么剧烈而滚烫，还往外迸发火星，可是由于恶业你们不得不食；托生到恶鬼中时，以人类吐出的脓痰、猛火、粪便、尿液、鼻涕等等为最美的饮食而食。托生到天上的七宝宫殿中时，食奶酪上味儿的天食甘露等，有天女以共相娱乐。托生到人中富贵人家时，食七种珍宝，具足一切色香美味。种种这一切，你们都曾经经历过，现在为什么还要因为贪爱而往返六道之中，再经受种种苦乐之事？你们现在还没有证得涅槃乐，应当精勤努力，以求获得此种殊胜的利益功德。
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