加载中…八大自在之真我
(2023-10-07 14:08:27)| 分类： 圣贤遗教 |
八大自在之真我
[出涅盘经]
我即自在之义。谓如来有大神力。有大智慧。故能随机示现。自在巧妙。经中谓如来常乐我净之我。具此八义。故称我德。(常者不变也。乐者无苦也。我者自在也。净者惑业净尽也。)
佛有八大自在，又叫“八大自在我”，指涅槃所含“常、乐、我、净”四德中之“大我”。此大我即如来法身，具足八种的大自在，故称“八大自在我”。
一、能示一身为多身，谓如来所证法身之体，遍一切处，充满十方无量世界，全此之体，起于应用，故能一多自在，于一身现无量身也。经云：“如来身数。犹如微尘。充满十方无量世界。”
二、示一尘身满大千界，谓如来法身，体无不遍，故一尘之身，与法身之量同一广大，大千世界悉皆充满，自在无碍；
三、大身轻举远到，谓如来广大之身，轻举飞空，无远弗届，自在无碍；经云：“如来能以满大千世界之身。轻举飞空。过于二十恒河沙等诸佛世界而无障碍。”
四、现无量类常居一土，谓如来虽为众生而现众类之身，然所居常在一土，自在无碍；经云：“如来之心。安住不动。而能随诸众生现无量形类。”又云：“如来之身。常住一土。而令他土一切悉见。”
五、诸根互用，谓如来眼耳鼻舌身意六根中任何一根，都能见色闻声嗅香别味觉触知法，互相为用，自在无碍；经云：“如来一根，亦能见色、闻声、齅香、别味、觉触、知法。一根既然，诸根亦尔。”
六、得一切法如无法想，谓如来知一切法本性空寂，若言有法可证得，则为虚妄，故虽有所证而无能证之想，于法融通，自在无碍；经云：“若是有者。可名为得。实无所有。云何名得。以自在故。非得而得。”
七、说一偈义经无量劫，谓如来智慧辩才，演说一偈之义，虽经多劫，无有穷尽，称性宣扬，自在无碍；经云：“如来演一偈之义。经无量劫。义亦不尽。”
八、身遍一切处，犹如虚空，谓如来为诸众生处处现身说法，犹如虚空无处不在，而无形相可得，随缘应化，自在无碍。经云：“虚空之性。不可得见。如来亦尔。实不可见。以自在故。令一切见。”
一、寿命自在，菩萨成就法身慧命，已无生死寿夭之数，虽经历万劫而不增长，即短促的刹那亦不减退，但为度众生，随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍；
二、心自在，菩萨了达诸法空性，不受任何的挂碍，故能智慧方便，入无量三昧，游戏神通，超然独立；
三、财自在。菩萨能以无量福德庄严无量佛土，亦以无量珍宝物资布施众生，更作无畏与法乐布施，救护与满足一切众生之所欲乐；
四、业自在，菩萨梵行已立，所作皆办，我生已尽，不受后有，再不受业的拘束；
五、生自在。菩萨住于无生法忍中，但为饶益众生，所以随类受生，藉以度脱无量众生，但却能去住无碍，生死无染；
六、愿自在，菩萨能随愿乐成，无有障碍，在各种刹土中，皆能修成无上正等正觉；
七、解自在，菩萨能了达诸法，破一切所执，故能胜解成就，且能示现重重色身，为诸众生演说无量妙法；
八、如意自在，菩萨法力无边，神通广大，为度诸众生，能与各种世界中，示现变化，随意自如；
九、智自在，菩萨悲智俱足，能于十方世界，演说圆音利乐一切众生；
十、法自在，菩萨辩才无碍，为度众生，乐说诸法，于诸法中，圆融通达。
八大自在我
佛学大词典
“八大自在我”,《涅槃经》卷二三等所说佛具有的八大自在无碍的神力:能示一身为多身;示一尘身满大千界;大身轻举远到;现无量类常居一土;诸根互用;得一切法如无法想;演说一偈之义,经无量劫,义亦不尽;身遍诸处犹如虚空。
即涅槃所含常、乐、我、净四德中，‘我’乃自在无碍之义，大我即如来法身，具足八种大自在，故称八大自在我。又作八自在、八变化、八神变。即：(一)能示一身为多身。(二)示一尘身满大千界。(三)大身轻举远到。(四)现无量类常居。(五)诸根互用。(六)得一切法无得想。(七)说一偈义，经无量劫。(八)身遍诸处，犹如虚空。
《法界次第初门》卷下载：(一)能小，指以变化力使自他身及世界等为极小微尘。(二)
能大，指以变化力使自他身及世界等满于极大虚空。(三)能轻，指以变化力使自他身及世界等如极轻之鸿毛。(四)能自在，指以变化力使大小、长短等转化自在。(五)能有主，指以变化力自化为大人、小人，而心无高下，降伏一切，摄受一切。(六)能远至，指以变化力能到远处；凡有四种，即：(1)飞行远至。(2)此没彼出。(3)移远而近，不往而到。(4)于一念遍至十方。(七)能动，指以变化力使大地为六种震动或十八种震动。(八)随意，指以变化力而能一身作多身，多身作一身，山壁直过，履水火，蹈虚空，转四大，使地作水，使石作金等，皆得如意。［北本涅槃经卷二十三、大明三藏法数卷三十一］
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