加载中…大乘理趣六波罗蜜多经（1-5卷）新标点
(2023-09-25 16:32:44)| 分类： 圣贤遗教 |
大乘理趣六波罗蜜多经
序
御制
大朴既散，有为遂作。名利牵乎代，巧智丧乎真，爱恶攻其性情，因缘坚其染习，内则百虑无节，外则六根竞诱，天理灭而莫知，道源迷而忘返，沦溺苦海，劫尽还初。惟至人了万物之宗，越三界之表，廓独立而不改，遍诸有而常然，故能开导群疑济拔流品。六波罗蜜经者，众法之津梁，度门之圆极也。昔日月灯明如来为菩萨说，历劫旷远真偈寂寥。文殊师利往于耆阇会中，尝与弥勒菩萨语及斯事。成一切种智，会无量义因，唯佛能知，唯佛能说，教必有主，其在兹乎。是以释迦如来，为法而出俟时而现，三身不异故处代而常离，万行无修故随方而自在。运慈悲之力，开护摄之门，因其六尘示之六度，导于法分令证法身，结习纷纶，乘理而悟，是真般若之旨也。故有慈氏善问大音赞言，天垂宝花云集仙盖，甘露流液光明烛幽，使迷方浅深皆得自然之慧，恒沙亿众能通般若之智。尝试论之。先儒有言：“诚者自成而道自导也。”夫诚己于内，则不勉而中、不思而得；诚物于外，则不言而应、不为而成。其内者，证法之身；其外者，大悲之力。德产之致也密，化育之功也大，春风发吹，万类咸滋，旭日升昼，群阴尽释，乾坤易简之道是则大同，神明幽赞之情孰云区别，殊涂一至，其理固然。
朕虔奉丕图保乂蒸庶，思建皇极以升大猷，遐想灵踪期于叶契。而舍城妙说久秘梵文，徒怀泻瓶未启遗夹，微言不昧将或起予。于是罽宾沙门般若受旨宣扬，光宅寺沙门利言为之翻译，时大德则有资圣寺道液、醴泉寺超悟、慈恩寺应真、庄严寺圆照、光宅寺道岸、西明寺圆照、章敬寺辩空、西明寺良秀等，法门领袖、人中龙象，证明正义，辉润玄文，知释迦之宝城，识众尊之满字，以贞元四年岁次戊辰十一月二十八日，于西明寺译成上进，凡一部十卷，龙神翼卫如从金口之传，梵众护持无异毫光之现。
朕斋心涤虑仰味宗源，闻所未闻实为希有。然以汲引之旨流布为先，庶凭真筌永济浮俗。聊因暇日三复斯经，虽法海甚深而波流不让，举其梗概照悟将来。
大乘理趣六波罗蜜多经卷第一
罽宾国三藏般若奉 诏译
归依三宝品第一
如是我闻：
一时薄伽梵在王舍大城迦兰多迦竹林精舍，时与众多菩萨摩诃萨——住不退转位阶十地，十波罗蜜多悉已圆满；复有众多诸大苾刍——皆阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，逮得已利，心善解脱、慧善解脱；复有阿僧企耶诸有情等——皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，慈氏菩萨摩诃萨于此会中而作是念：“此会众中诸有情类，贫穷孤露无所依怙，流转生死沉溺爱河；欲达彼岸为闻法故，愿见世尊求一切智，无有力能。”
尔时，慈氏菩萨为欲咨问甚深义趣：一切有情云何发菩提心求佛决定，三无数劫无有疲倦？今佛世尊意趣难解广大甚深，文句巧妙具足圆满，记别有情因果差别，希求速疾无上菩提。于是弥勒菩萨摩诃萨发如是心，即从座起，整理衣服，善调六根，身口意业皆悉寂静——然其六根百福所生，妙相庄严八十种好，三无数劫之所圆满，摩诃般若波罗蜜多等百千万日光明相庄严其身，一切有情瞻仰无厌，近无等等佛果菩提——以如是身往诣佛所，五体投地礼佛双足，又以无量功德庄严之手，如新生莲华，合掌恭敬而白佛言：“如来世尊于一念中，能知一切有情过去未来现在之心。或有有情因咨问时获清净心，或有有情受记之时获须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛果，或得阿耨多罗三藐三菩提记。为此义故仰咨如来，惟愿世尊分别解说。世尊今为三世有情所依之主，或有有情行大乘行其心柔和。唯愿世尊慈悲愍念，获甘露法不独受用而同其味。云何令诸有情趣大涅槃安隐正路？此等有情当作何事，于一切智得不退转？云何圆满檀波罗蜜乃至般若波罗蜜多？又此般若波罗蜜多与前五种波罗蜜多而为其母，云何修习而能圆满？又此大愿云何显发？又诸有情云何修习涅槃彼岸？唯愿世尊分别解说，为欲利益安乐一切有情令得欢喜。”
尔时薄伽梵赞慈氏菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉！善男子！汝今乃能利益安乐一切有情问是深义，劝诸有情修善业故；常为有情勤修习故；汝今一心广为有情顿绝羁锁勤求法故；汝今以此大慈悲心，于三阿僧企耶圆满六种波罗蜜多大海法故；汝今已近菩提道场涅槃岸故。犹如明星没已旭日便照，汝今亦尔，当作佛日。汝今谛听，善思念之。我今为汝具足分别甚深之义。如有智人能善思惟，观察生死险道之中，莫能过于无所依怙。譬如大海舟船而无商主，其中有情多所漂溺，涌浪洄澓破坏沉没，种种诸难常有忧患，求于吉祥无上船师以为依怙。又诸有情于生死中常多恐惧，所以求于力势之人而为恃怙，不被怨贼之所侵害。纵彼怨贼有大狂力，为此之人依附王者，而彼怨贼必无更能作损害者；又彼怨贼既见力势，永舍怨心顺从正化。一切有情亦复如是，各作是念：‘谁能与我作归依处，除其衰患令得安乐？于此三界五道之中，天、龙、药叉、阿苏罗、迦噜啰、健达婆、紧捺罗、摩怙洛迦、人非人等诸众之中而求觅之，无有能为作归依者。所以者何？彼诸天等，自未能免生死羁锁，烦恼系缚流转三界，无量无边众苦吞啖诸怖畏事，以贪欲网之所缠缚，况能为我作归依处。又诸天等常被甲胄斗战之具，心怀怖畏彼阿苏罗，而况于人及余诸趣。以是观察三界六道，无有堪能拔济我者，以是应当归依佛法僧。除佛法僧，更无有能救护我者。一切有情若欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅槃乐者，应当归依佛法僧宝。’以是因缘令诸有情归佛法僧。”
尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！云何名为佛法僧宝？云何归依？”
佛告慈氏言：“佛宝者则有二种：一者佛身，二者佛德。言佛身者，所谓如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，已于过去无量无边阿僧祇劫，不惜身命勤修六度万行圆满，菩提树下坐金刚座，降伏魔军断诸结贼，获一切智成等正觉，具足如是诸妙功德，号之为佛。言佛德者，即佛身中具足十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲大喜大舍、三解脱门、三示导、六神通、随心三摩地、四智、二智，离于知境，断烦恼障及所知障，离诸习气，无功用道起如如化，若远若近游止自在无有障碍，于一芥子能纳无量诸妙高山。如是功德无量无边，诸佛如来悉皆具足。又从一劫至无量劫，寿命自在无能损减。于神境通往来变现，无有障碍随意自在。诸佛世尊之所经行城邑聚落，先放微妙金色光明照曜其处，其中众生遇斯光者，身病心病皆得除愈。心火灭已身得清凉。偻者能申、跛者能行、盲者得视、聋者能听、哑者能言。其心乱者便复本心，鬼魅癫狂魍魉所持悉皆除愈。裸者得衣，憍慢心者而得谦下，忧恼者心安隐，失道者得正路，饥渴者得饮食，囚系者得解脱，恐怖者得无畏。丘陵坑坎山涧堆阜，皆悉平正犹如抵掌，门第卑小自然高大，衢路隘狭并皆宽广，市肆廛里自然开豁，秽恶不净应时香洁，荆棘毒刺瓦砾沙石悉皆不现。日光晃曜而无炎毒，香风和畅无诸尘坌，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、拘枳罗、拘那罗、命命等鸟，其声美妙出和雅音。象、马、牛、羊、水牛、牦牛、犎牛、竹牛，各出本音其声微妙。箜、篌、箫、笛、琴、瑟、鼓、吹，如是乐器不鼓自鸣。及余种种巧妙希奇，诸神通事悉皆变现。如是种种诸希有事，日日各异转加殊胜，皆是如来威神之力。若有众生疑佛世尊及佛功德有一异者，当作是说：‘佛与功德不一不异。’譬如燃灯，膏炷与明不一不异，离于膏炷无别灯明。若言灯明离膏炷者，明所及处悉应焚爇。佛身功德亦复如是。此微妙身是佛功德无漏法身，自他受用平等所依。然此佛身亦非是体，离是体外无别法身。若是体者，同于外物有四大相。故知非相亦非无相。若非相者同大虚空，同太虚者性即是常无方便过。自性清净无染无著，甚深无量无有变易，难解难知微妙寂静，具无边际真常功德绝诸戏论。唯佛证知非余所及，亦非譬喻之所校量。慈氏！当知如此身者，即是过去未来现在殑伽沙等诸佛世尊法身之相。佛报身者，谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功德，常住不变诸根相好，智慧光明周遍法界，皆从出世无漏善根之所生故，不可思议超过世智，纯熟有情为现兹相，演无尽法广利无边。慈氏！当知此即如来报身圆满。言化身者，为彼有情随所应化，故现无量阿僧企耶诸化佛身。其所化身，或于地狱以现其身，度彼有情令离众苦，导以正法令发胜心，便生人天受胜快乐，于佛法中深生信乐，得佛法分获圣道果。或生鬼趣化彼有情，令离饥渴种种逼迫，化以正法使发胜心，便生人天受诸快乐，深入佛法得圣道果。或化傍生在于彼趣，或作迦噜啰身，或作龙身，或作师子、象、马、熊、罴、虎、豹、豺狼、野干、狐、兔、蚖蛇、蝮蝎、鱼、鳖、鼋、鼍、白鹤、孔雀、凤凰、鸳鸯、鹦鹉、舍利种种之身，令诸有情离相残害慈心相向，能离种种诸怖畏事，示以正法令深信乐归佛法僧，得生人天获诸快乐，得佛法分证圣道果。或化有情于余国土，或日月光所不能照如是种种无佛法处建立正法，令诸有情归佛法僧，剃除须发受佛禁戒，而作苾刍及苾刍尼，或作邬波索迦、邬波斯迦，建立僧坊护持正法，安立无量无数有情，置于人天涅槃彼岸而得果证。或生天趣化彼有情，令离五欲心无染着，导以正法发菩提心，归佛法僧深入正法，置于涅槃解脱果证。或生人趣，现处王宫生释种家，以巧方便化诸有情，断除三界烦恼忧患生老病死，故现受生、逾城出家、菩提树下取吉祥草、坐于道场处金刚座、降伏魔军成等正觉、为化有情转正法轮，放大光明周遍一切照曜世间，自利利他悉皆圆满，或现寂静入大涅槃，是即名为佛化身也。如是种种善巧方便无量无边，皆是如来自在神力。此即三身，体无异相。”
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“善男子！于意云何？若有善男子、善女人归依佛者，当归依诸佛清净法身。若欲求于佛法身者，当作如是发大誓愿：‘愿我及彼一切有情，当得如是功德法身。’云何乃令发如是愿？为佛应身刹那迁变，化身佛者疾入涅槃，功德法身湛然常住，以是归依清净法身。归法身者，即是归依过去未来现在诸佛。若我舍于众生取涅槃者，即同受于地狱诸苦。若与有情同解脱者，虽处地狱无异涅槃。以是因缘令诸众生，归佛法身证涅槃乐，究竟如如体无增减。如是法身是真安乐，是故但令归佛法身。
“复次，慈氏！云何名为清净法宝？言法宝者亦有三种。云何为三？第一法宝所谓涅槃甘露解脱，常乐我净而为体性，能尽一切生老病死忧悲苦恼。云何生苦？谓依父母牉合之时，不净种子处母胎中，业力风持时经九月，住居黑闇无有光明，生熟藏间污秽不净，八万户虫之所和杂，出息入息随母而行，口不能言、眼不得视，饥渴寒热种种诸苦逼切身心。如是诸苦无量无边，令诸众生不得自在，故名生苦。虽受此苦而有一德，一切怨家所不能见，亦不能说是非过恶。无比涅槃安乐法中无如是苦。云何老苦？所谓众生从少至老时节代谢，所有充实悉皆损减——筋力衰朽行止战掉，发白面皱，眼耳昏暗，牙齿疏缺，颜貌丑陋，身相伛偻人所恶贱，所有言教随说废忘——而以此身为其重担。譬如然灯，膏油既尽不久将灭。老亦如是，壮膏既尽不久将死。又如苏莫遮帽覆人面首，令诸有情见即戏弄。老苏莫遮亦复如是，从一城邑至一城邑，一切众生被衰老帽见皆戏弄。以是因缘老为大苦，除非死至无药能治。虽受老苦而不厌之，祈祷神祇恒愿长寿。无比涅槃安乐法中，无此老苦。云何病苦？所谓地水火风互相违害，种种诸苦来集其身，一切众生无问老少皆共有之。安乐适身胜妙五欲，金银珍宝、家族眷属，悉皆舍离。所有教诏，男女亲戚皆不承顺，一切怨家诈来亲附。如此病苦皆不愿求，以是当知病为大苦。安乐涅槃无比法中，清净寂然无斯病苦。
“复次，慈氏！云何死苦？所谓众生气绝识灭无所觉知，一切苦中莫过死苦。生老病苦，五趣之中有无不定，此死苦者皆共有之。譬如贫苦能却荣华，如怨憎苦能却亲爱，死苦若至，不拣老少愚智贵贱，一切尽却。舍此身已入幽闇处，衣服卧具一切财宝莫能用之。裸露而行复无伴侣，货财不免披诉无地。咄哉无常能作斯害，甚大鄙恶不拣怨亲，三界众生无能免离，皆被死伐何能救之。设转轮王那罗延力皆被擒获，当知死苦无量无边。以是观之死为大苦。解脱涅槃无比法中，寂静安乐无兹死苦。譬如有人瀑河漂溺，登陟高山得免怖畏。众生亦尔，常为一切生死瀑河之所漂溺，登涅槃山离生死畏。亦如天雨能除毒热尘秽等障，人民安乐身意清凉，百卉滋茂成就果实。如来法雨亦复如是，能除一切烦恼毒热，众生安乐解脱清凉，滋长一切白净善种，成就果实令得涅槃。以是因缘，诸佛世尊舍无常身证涅槃乐。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“如来妙体即法身， 清净解脱同真谛，
如日与光不相离。 如来功德即涅槃，
真我与佛无差别， 一切有情所归趣。
生死涅槃等无二， 其性不坏无造作，
垢净如如性不异， 唯佛世尊独能了，
众生悉有如来藏， 三宝于是现世间，
一切有情入佛智， 以性清净无别故。
佛与众生性不异， 凡夫见异圣无差，
一切众生本清净， 三世如来同演说。
其性垢净本无二， 众生与佛无差别，
空遍十方无分别， 心性平等亦复然。
譬如一切众生界， 遍在虚空受生灭，
诸根生灭亦如是， 处在无为界亦然。
譬如虚空火不烧， 生死不坏无为性，
地水风轮转相依， 虚空无有所依相。
蕴处界三亦复然， 恒住业种烦恼性，
彼业烦恼住何处？ 常居妄想无明源。
妄想之心何所居？ 恒在无为净心性。
蕴处界三假施设， 一切法性本无住。
业惑相持如地水， 妄想转动犹如风，
心性本净如虚空， 妄想依空无所有。
烦恼业苦从妄起， 业苦还为烦恼因，
惑业循环无定居， 无因无缘无所会。
无生无灭性空寂， 本体光明智清净，
自性无生无变异， 烦恼无明垢所覆。
亦如翳眼见二月， 众生二执亦复然，
烦恼犹如众蜜蜂， 其蜜即喻如来藏。
此蜜众蜂共围绕， 智者护身能取蜜，
无相六度为方便， 而能证彼法界身。
譬如五谷未除， 不堪与人充美膳，
菩萨烦恼糠未遣， 不能施人甘露饭。
行人遗宝落秽处， 设经万岁无损污，
天眼见宝知所在， 收取洗拭随意用。
佛见众生性无二， 为欲涤除烦恼秽，
大乘甘露而为水， 涤尽尘劳佛性现，
譬如新生五谷芽， 说米有无未决定，
佛性不离有无中， 唯佛自证方明了。
法宝自性恒清净， 诸佛世尊如是说。
客尘烦恼之所覆， 如云能翳日光明，
无垢法宝众德备， 常乐我净悉圆满。
法性清净云何求？ 无分别智而能证。
譬如池水净无垢， 其中莲花妙无染，
如月蚀已重光明， 亦如皎日出云翳，
无垢功德遍庄严， 涤除烦恼光明现。”
佛告慈氏：“当知第一法宝即是摩诃般若解脱法身。
“复次，慈氏！应知第二法宝者，谓即戒、定、智慧诸妙功德，所谓三十七菩提分法：谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道。此三十七法与前清净法宝而为方便。云何方便？以修此法而能证彼清净法身。当知此即第二法宝。
“复次，慈氏！云何名为第三法宝？所谓过去无量殑伽沙诸佛世尊所说正法，我今亦当作如是说，所谓八万四千诸妙法蕴，调伏纯熟有缘众生，而令阿难陀等诸大弟子，一闻于耳皆悉忆持，摄为五分：一素呾缆、二毗奈耶、三阿毗达磨、四般若波罗蜜多、五陀罗尼门。此五种藏教化有情，随所应度而为说之。若彼有情乐处山林，常居闲寂修静虑者，而为彼说素呾缆藏。若彼有情乐习威仪护持正法，一味和合令得久住，而为彼说毗奈耶藏。若彼有情乐说正法分别性相，循环研核究竟甚深，而为彼说阿毗达磨藏。若彼有情乐习大乘真实智慧，离于我法执着分别，而为彼说般若波罗蜜多藏。若彼有情不能受持契经调伏对法般若，或复有情造诸恶业——四重、八重、五无间罪、谤方等经、一阐提等种种重罪——使得销灭速疾解脱顿悟涅槃，而为彼说诸陀罗尼藏。此五法藏，譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐——契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生酥，大乘般若犹如熟酥，总持门者譬如醍醐——醍醐之味，乳、酪、酥中微妙第一，能除诸病，令诸有情身心安乐。总持门者，契经等中最为第一，能除重罪，令诸众生解脱生死，速证涅槃安乐法身。
“复次，慈氏！我灭度后，令阿难陀受持所说素呾缆藏，其邬波离受持所说毗奈耶藏，迦多衍那受持所说阿毗达磨藏，曼殊室利菩萨受持所说大乘般若波罗蜜多，其金刚手菩萨受持所说甚深微妙诸总持门。如是教门，能除有情生死烦恼长夜黑闇，速能出离证解脱果。譬如明灯能除暗暝使得见道，佛亦如是，然智慧炬能照有情十不善闇使见善道。设彼有情悭吝财宝，闻此法已便能惠施一切贫穷；若有恶业众生，闻此法已舍恶修善；若瞋恚者便能忍辱；懈惰有情闻已精进；散乱众生闻已寂静；愚痴有情闻是法已便发智慧，得智慧已悉能回心修种种善；又诸有情闻此法已，闭恶趣门开涅槃路，犹如甘露证解脱果。当知此即第三法宝。是三法宝，一切众生应当归依无为法宝，一切法中最尊最胜莫过无为。何以故？以于生死大苦海中能为船筏，能作有情甘露良药，又是殑伽沙等诸佛菩萨三无数劫六度万行所证之果。如是妙法功德圆满，以是归依无为法宝。若有众生受持经者当发是愿：‘愿我归依如是法宝。’归是法已，愿令五道一切众生，亦发是愿：‘我今归依。’亦令有情安住于此功德法中，引至涅槃真实宝所。慈氏！当知此即名为第三法宝。
“复次，慈氏！云何名为真实僧宝？言僧宝者亦有三种：一者第一义僧：所谓诸佛圣僧如法而住：不可睹见、不可捉持、不可破坏、无能烧害、不可思议一切众生良祐福田。虽为福田，无所受取，诸功德法常不变易。如是名为第一义僧。
“第二圣僧者，谓须陀洹向、须陀洹果，斯陀含向、斯陀含果，阿那含向、阿那含果，阿罗汉向、阿罗汉果，辟支佛向、辟支佛果，八大人觉三贤十圣。如是名为第二僧宝。
“第三福田僧者，所谓苾刍、苾刍尼等。受持禁戒多闻智慧，犹天意树能荫众生。又如旷野碛中渴乏须水，遇天甘雨霈然洪霔应时充足。又如大海，一切众宝皆出其中。福田僧宝亦复如是，能与有情安隐快乐。又此僧宝清净无染，能灭众生贪瞋痴闇，如十五日夜满月光明，一切有情无不瞻仰；亦如摩尼宝珠，能满有情一切善愿。如是名为第三僧宝。
“是三僧宝，一切有情云何归依？应作是说：‘当令归依第一义谛无为僧宝。所以者何？以是无为常住僧故，而此僧宝无漏无为不变不异自证之法，归依如是无漏僧宝，能灭有情一切苦故。复愿有情，当获如是无漏功德，得此法已，演三乘法度脱有情。我所归依佛法僧宝，不为怖畏三恶道苦，亦不愿乐生于人天，誓救有情出生死苦。是则名为归依僧宝。’
“复次，慈氏！若有众生归依三宝，应发是心：‘我今此身已生人趣，得离八难，难得能得，以善方便，当习一切胜妙之法。若我违于如是上愿，不求善法则为自欺。亦如有人乘船入海，至于宝所空手而归。如是归依佛法僧宝脱苦方便，若不归依后悔何及。’既知是已，当须勉励精勤修习速愿成就。善法既成，过去罪愆应当忏悔使令除灭。复作是说：‘我从无始生死已来，身口意业所作众罪无量无边，皆从虚妄颠倒心起，而于父母、和上、师长、佛法僧宝尊重之境，所作诸罪，今皆忏悔。复为二事造作诸罪，极重恶业如妙高山。云何为二？一者亲爱，二者怨嫌。若于生死急难之中，而彼二类怨亲有情，而于我身不能利益，应作如是遍观察之，彼与我身悉归磨灭，而我云何乃作斯罪。又于十方世界一切有情造诸善业，及学无学独觉、声闻，佛及弟子一切贤圣，我皆随喜。复次于无始际生死轮转，受五趣身，无量怨亲于我未曾获得毫厘利益之事，现在未来亦不可得，我于无始为彼怨亲，所作诸罪我愿自受，誓不扰他一切众生。若我重患之时求亲爱人，慈心瞻省扶侍我身，摩抆沐浴供给饮食，病瘦医药种种相资，虽则如斯，而于我身病苦之中无相代者，况于未来而能救我生死大苦。而我此身于现世中无依无怙，何况未来。我身既然，有情亦尔，自我及他皆无恃怙，是故归依真实三宝。何以故？以常住故。譬如有智之人于险难中，求有力者以为救护。众生亦尔，生死险难，归依三宝以为其主，方能越渡生死大河。我若得已亦为其主，覆护一切苦难众生。’能发如是大誓愿者，得大信心，而于佛前长跪合掌偏露右肩，作是归依佛法僧宝。譬如世间贫贱之人，一切有情见皆轻蔑策役驱使，种种呵骂陵辱其身。既被轻贱，遂求尊贵有力之人以为其主，便能免离种种欺辱。有情亦尔，或生恶趣及在人中，恒被诸苦逼迫其身，为求免离归依三宝，如是诸苦悉得解脱。归依三宝已，复发是愿：‘愿我救护一切众生，渡生死海到涅槃岸，如大商主导诸商人。度大旷野沙碛险路至无畏处，三宝导师亦复如是，导引有情度空旷处生死长夜，至大涅槃得无所畏。’慈氏！当知发心修行大乘行者，应作如是归依三宝。”
大乘理趣六波罗蜜多经卷第一
大正新修大藏经第 08 册 No. 0261
大乘理趣六波罗蜜多经
大乘理趣六波罗蜜多经卷第二
罽宾国三藏般若奉 诏译
陀罗尼护持国界品第二
尔时世尊欲说甚深理趣决定了义菩萨摩诃萨六波罗蜜多时，即于东方有大光明，金色晃耀照王舍大城迦兰多竹林精舍，乃至三千大千世界皆作金色。而此世界所有诸天——护世四王、释提桓因，乃至他化自在天王、大梵天王——及日月星辰末尼灯烛，所有光明皆不能及，除佛世尊及彼灌顶受职菩萨二种光已，余一切光皆悉映弊无复显现。又此三千大千世界日月威光所不照处，如是日月有大威德、有大光明，不能照彼幽瞑众生。由佛光明，令彼有情各得相见。此诸世界所有宫殿、屋舍、墙壁、山林、草木、种种诸物，亦不能障如是光明。所有诸山——香山、宝山、黑山、雪山及妙高山、铁围山、大铁围山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山，如是等山——遇斯光已，影透内外无所障碍。下至阿鼻地狱，上至非想非非想天，悉亦蒙光靡不照耀。如是三千大千世界所有诸光，合成一光而无二相。其中众生遇斯光者，罪垢烦恼皆得销除，身心安乐各作是念：“我等蒙光得是安乐。”
尔时会中忽然而有六十俱胝七宝莲华，犹如车轮，从地涌出，香气芬馥，其色美妙，种种杂色令人乐见。其一一华，复有无量无边百千万叶。其众会上虚空之中，自然而有微妙宝盖、珠网交络遍覆大众，如迦遮邻底迦柔软妙服触之悦意。其莲华中所出香气，周遍三千大千世界，诸世界中所有天香、龙神等香及余草木种种诸香，此香及处无复香气。又此三千大千世界，种种有情蒙香所熏，喜不自胜，皆悉发心，烦恼罪垢一切消灭。
尔时，阿难陀见是光明希有之相，奇特殊妙得未曾有，即从座起整理衣服，偏袒右肩长跪合掌而白佛言：“世尊！以何因缘现此光明奇特之相？此之光明及宝花香，昔未闻见，从何所来而现斯瑞？唯愿世尊分别解说，令此众会咸悉闻知。”
尔时世尊告阿难陀：“汝今当知，从此东方有世界名曰不眴，彼有菩萨摩诃萨名无尽藏，与六十俱胝大菩萨众恭敬围绕，发意欲来，故现斯瑞。”
尔时世尊说是语时
而此大地六种震动
彼无尽藏菩萨放大光明、现大神变，威德自在雨妙香花，无量诸天以种种音乐迎彼菩萨而为供养。彼无尽藏菩萨与六十俱胝菩萨摩诃萨众，而来至此迦兰多迦竹林精舍，住虚空中高七多罗树，皆悉恭敬合掌向佛，异口同音声遍三千大千世界，赞叹如来无量功德，以微妙音而说颂曰：
“大哉大悟无染着， 无碍妙智清净眼，
断除三毒无明习， 我礼无等大悲尊！
远离怖畏诸疑网， 十力辩才无所畏，
异道邪徒皆战栗， 自在犹如师子王。
如来慧日大光明， 普照十方无挂碍，
无明闇障惑已尽， 如日舒光照世间，
无恃无依苦厄者， 生老病死久漂流，
真实悲愍大慈尊， 能拔轮回苦海难。
无明颠倒生死源， 种种妄想为波浪，
二障已除智自在， 游行不染如莲花。
诸法无我本空寂， 犹如谷响性皆虚，
无造无受如幻化， 救世大悲恒演说。
佛了诸法如浮云， 亦如瀑水速流注，
世法不坚愚所集， 圣智能观永断除。
佛眼犹若青莲花， 超过日月百千倍，
三世人天共称赞， 我礼调御难思议。
佛具如是无边德， 广度群品若恒沙，
无漏功德妙庄严， 是故我今头面礼。”
尔时无尽藏菩萨与六十俱胝菩萨摩诃萨众，以是微妙伽他赞如来已，从空而下，头面礼足右绕七匝，承佛圣旨，各就莲花跏趺而坐。
尔时阿难陀以佛神力，从座而起偏袒右肩，长跪合掌而白佛言：“此无尽藏菩萨从何所来？彼世界中佛号何等？去此几何？唯愿世尊分别解说。”
尔时世尊告阿难陀：“汝自问之。彼无尽藏菩萨当为汝说。”
时阿难陀即问无尽藏菩萨摩诃萨言：“族姓子！从何所来？彼世界中佛号何等？去此远近？唯愿分别。”
时无尽藏菩萨言：“汝今犹有去来之相而未除耶？”
阿难陀言：“我已久知此义。”
无尽藏菩萨言：“汝若已知，云何更问？乃生二种分别之心。若言来者是缘起义，若言去者是缘灭义。何处无此生灭相耶？然我国土无有去来生灭之相，若无去来，即是圣智所行之处；若有去来，即是世间生灭之相。若有音声文字，亦是世间生灭起尽之相。然我国土本无文字，亦无言说起尽之相。若无起尽，即是自觉圣智所行之境。离文字相是则解脱。”
尔时阿难陀白无尽藏菩萨言：“圣者！我不敢问辩才大士如是深妙之义，唯问圣者所居世界去此远近及佛名字，所未闻事。譬如关塞收税之人，但有往来，不拣财宝多少有无，皆合问之。今我声闻亦复如是，从他闻说正法之声，胜解修行自求涅槃，是名声闻。今见圣者，法应问之。我若闻已，乐欲修习得安乐故，为欲增广大乘法故。又一切声闻、独觉悉从大乘出故。所以我问：‘圣者从何所来？去此远近？佛号何等？’”
时无尽藏菩萨答阿难陀言：“如来、应、正等觉现在不远，何不问之？佛当为汝记别此事，于此众会悉得无疑。”
时阿难陀从座而起，整理衣服偏露右肩，长跪合掌而白佛言：“唯愿大圣世尊为我说之，唯愿善逝为我说之。此会无量无边有情，因闻此法，皆欲被精进甲修菩萨行。”
尔时薄伽梵告阿难陀曰：“汝今谛听，善思念之。吾当为汝分别解说彼佛世界远近之事，及佛名号功德庄严。彼佛如来、应、正等觉，无碍无著、一切智智，汝等大众皆应信受勿生惊疑。”
时阿难陀白佛言：“大圣世尊！我于今者愿乐欲闻。”
尔时薄伽梵告阿难陀：“去此东方过十殑伽沙微尘等世界，有世界名曰不眴。彼世界中有薄伽梵，名曰普贤如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。今现在彼说大乘法，无尽藏菩萨从彼世界而来至此。彼佛世尊唯以诸大菩萨而为其众，无有声闻、辟支佛名，何况有实。而彼菩萨久积净业，布施调伏善御六根，常行忍辱无所障碍，坚固菩提勤行精进，成就善巧静虑解脱及三摩地三摩钵底，游戏神通大智光明，自在无碍文字巧妙，慈悲喜舍犹若虚空，悉能摧伏异道邪论，降魔劳怨勇猛不退，成就佛智微妙甚深。如来十力、四无所畏，辩才不断智慧无碍，深入缘起能离有无，行于中道离我、我所、有情寿命、养育士夫、补特伽罗、意生、儒童。作者受者、知者见者、断见常见，远离一切妄执诸见，得陀罗尼素呾缆王，以如来印之所印也。普观众生坚固不舍，等如一子无有二心，演甘露法犹师子吼。上中下类一切有情，闻斯法已无不获益，速疾安住涅槃正路，三明六通具八解脱，绍三宝种无有断绝，灌顶受职当作法王。能了有情度未度者，诣菩提树坐于道场，处师子座，自在无畏降伏魔怨，能现佛身相好具足，能转无上清净法轮，纯以大菩萨僧而为眷属围绕说法，利益有情。”
尔时会中一切众生，闻佛说彼诸大菩萨功德法已，欢喜踊跃不能自胜，即以无量天嗢钵罗华、钵特摩华、拘牟头华、奔茶利迦华、曼荼罗华、摩诃曼荼罗华及余种种杂华而散佛上，及无尽藏菩萨等六十俱胝菩萨大众之上，而为供养。欢喜自庆而作是言：“我等今日获大善利，得见如是大菩萨众。若余国土一切众生，闻我供养得亲近者亦获善利。闻彼菩萨功德法者，皆发无上正等觉心。”时此会中三十六亿众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时薄伽梵复告具寿阿难陀言：“彼不眴世界无诸苦难，及三恶趣亦不闻名，亦无五众犯禁之名，亦无烦恼劳虑等声，亦无女人嫉妒悭吝懈怠瞋恚乱意愚痴，亦无障盖并诸习气，亦无种种上中下等杂类之名，亦无三乘差别之号——佛法僧宝平等一相，亦无魔及魔民异道邪见，亦无饥渴寒热等事，及我我所男女等相，互相摄受种种异名。而彼世界广博严净，以六十万亿俱胝佛刹为一佛土，亦无日月，唯以菩萨愿力光明而为照耀。地平如掌，纯以帝青及吠琉璃、末尼珠等种种杂宝间错庄严，又以众宝莲花而散其上——其花鲜明柔软第一，如天妙触迦遮邻底迦衣——八重宝树交映蓊郁，周匝围绕以为垣墙，种种杂花而为严饰。亦无沙砾坑坎丘陵、土石黑山荆棘毒刺，唯有无量妙宝高山。虽有天人无别异相，不假杂食而用资身。亦无便利秽污不净，常以法喜禅悦为味。国土严净，唯佛法王化诸菩萨，无有文字亦无言说。彼诸菩萨受化之时，来诣佛所恭敬合掌，目不暂眴瞻仰如来，念佛三昧自然成就，故彼世界名为不眴。念佛三昧云何是耶？所谓非色相生，亦非受想行识生，非前后边际智慧生，亦非现在见闻所生。”
佛告阿难：“其念佛三摩地不可思议，于诸法无所行而观诸法如实相，无说无示、无相无名。此即名为念佛三昧。”
尔时曼殊室利菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“大圣世尊！若有善男子、善女人，受持此六波罗蜜多经深妙理趣，得几所福？”
佛告曼殊室利菩萨摩诃萨：“若有善男子、善女人，于九十亿殑伽沙俱胝那庾多百千佛所，供养恭敬尊重赞叹。于意云何，此善男子，善女人所得功德宁为多不？”
曼殊室利白佛言：“甚多，世尊！甚多，善逝！”
佛告曼殊室利菩萨摩诃萨：“我今为汝分别演说。若有善男子、善女人、能于此六波罗蜜多经甚深理趣大乘法宝，乃至一颂一句，受持读诵。书写解说，如说修行。而此功德胜前功德。所以者何？此六波罗蜜多大乘理趣甚深法门，乃是一切诸佛之母，一切如来从此生故。”
尔时曼殊室利菩萨摩诃萨白佛言：“大圣世尊！我今为欲拥护国界及受持此经典者，常为守护，为欲涤除一切障难，说陀罗尼秘密文句。
“第一根本身真言曰：
“南谟萨嚩尾泥(一)唵(二)嚩(平声、引)移(倪以反)湿嚩(二合)啰
“第二心真言曰：
“唵(一)穆
“第三头真言曰：
“唵(一)母(鼻音)穆
“第四头髻真言曰：
“唵(一)庵暗穆
“第五甲胄真言曰：
“唵(一)叆(引)穆莎诃
“第六器仗真言曰：
“唵(一)鏖(懊高反、合口呼)穆
“大圣世尊！此陀罗尼文句，是三世诸佛法身肢节，过去未来现在诸佛之所宣说。若有善男子、善女人，于闲静处着新净衣，发大殷重无分别心，诵百千遍，必得闻持永无忘失。若有善男子、善女人持是经者，当知此人即是法师，若有人轻毁违犯此法师者，当知即是轻毁违犯过去未来现在诸佛。”
尔时薄伽梵赞曼殊室利菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉！汝今说是诸佛真言，作大利益，拥护慈愍一切众生，涤除障难。”
尔时普贤菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“大圣世尊！我亦为欲拥护国界及受持此经典者，常作守护，为欲涤除障难，说陀罗尼秘密文句。
“南谟啰纥(二合)旦(一)南谟悉驮南(二)南谟阿利也南(三)南莫娑(去)怒南(四)怛地(你也反)他(五)唵(六)止哩止哩尼(七)悉哩悉哩尼(八)呬哩呬哩尼(九)呬吒呬吒(十)翳醯兮(十一)陀啰尼三縻(十二)莎诃
“世尊！此陀罗尼秘密文句，乃是三世诸佛之所宣说。若有善男子、善女人持是经者，当知此人即是法师，若有人轻毁此法师者，当知即是违犯过去未来现在三世诸佛。”
尔时大圣观自在菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“大圣世尊！我亦为欲拥护彼善男子善女人持是经者，常作守护及所住国土，为欲涤除一切诸难，说陀罗尼秘密文句。
“南谟娑满多没驮南(一)怛地(你也反)他(二)唵(三)哩弭嚟(四)哩弭嚟(五)誐攞哩弭嚟(六)简侘(丑加反)哩弭嚟(七)尾止嚟(八)莎诃
“世尊！此陀罗尼乃是三世诸佛之所宣说。若有人能持是经者，当知此人即是法师，若人轻毁此法师者，当知即是轻毁三世诸佛。”
尔时曼荼罗诸天菩萨皆悉集会，其名曰：
金刚萨埵、金刚王、金刚染、金刚善哉、金刚宝、金刚威、金刚幢、金刚爱、金刚法、金刚利、金刚因、金刚语、金刚羯磨、金刚护、金刚药叉、金刚拳、金刚萨埵、金刚宝、金刚法、金刚羯磨、金刚嬉戏、金刚鬘、金刚歌、金刚舞、金刚香、金刚华、金刚灯、金刚涂香、金刚钩、金刚索、金刚锁、金刚铃、金刚阿尾奢等，异口同音共说法身种子陀罗尼曰：
“唵慕欠阿(引声)吽怛阑(二合)纥哩(二合)恶”
此等大士诸大菩萨，恭敬合掌前白佛言：“大圣世尊！我等若见有人受持此经乃至一颂一句，我等恭敬供养尊重是人，如毗卢遮那如来等无有异。”
尔时六波罗蜜多菩萨具足威仪，而于佛前各各自说陀罗尼秘密文句。
第一布施波罗蜜多菩萨说真言曰：“南谟薄伽伐谛曳(二合)(一)怛哩(二合)瑟拏(二合)哩(二)摩诃拨迷(三)吽索(苏各反)”
第二净戒波罗蜜多菩萨说真言曰：
“南谟薄伽伐谛曳(二合)贺啰贺啰獶施略(上乃刀反、下卢遮反)乃以羝曷嚟拨啰(二合)没驮吽癹吒”
第三安忍波罗蜜多菩萨说真言曰：
“南谟薄伽伐谛曳(二合)(一)苏啰拨底(丁里反)(二)乃以羝(三)(尾黑反)吽你(入声、你吉反)你吠(二合)洒(四)索(桑各反)”
第四精进波罗蜜多菩萨说真言曰：
“唵南谟薄伽伐谛曳(二合)(一)告思你耶(二)末蓝微毛贺耶(三)吽癹吒(半余声)(四)”
第五静虑波罗蜜多菩萨说真言曰：“南谟薄伽伐谛曳(二合)(一)呬里呬里(二)枳里枳里(三)弭里弭里(四)矩杀吒(二合)矩杀吒(二合)(五)唵(六)慕(引)哩(七)慕哩(二合)嚩(平声)莎诃”
第六智慧波罗蜜多菩萨说真言曰：“南谟薄伽伐谛曳(二合)(一)揭谛揭谛(二)波罗揭谛(三)波罗僧揭谛(四)冒地莎诃”
时六波罗蜜多菩萨天等，皆白佛言：“大圣世尊！我等亦为拥护持是经者，说此陀罗尼秘密文句。若有善男子、善女人，受持此经乃至一颂一句，我等供养恭敬尊重赞叹，如佛无异。”
尔时毗沙门天王，亦为拥护国界受持经者，说自心真言：
“怛地(尔也反)他(一)拘那里(二)阿羝袜羝捺羝(三)阿娜羝(四)拘那里(五)莎诃”
尔时毗楼勒叉天王，亦为拥护国界及受持经者，说真言曰：
“怛地(你也反)他(一)阿誐儜(二)誐儜(三)敖哩(四)岸(平声)那(去声)哩(五)旃拏里(六)摩邓耆(七)卜羯斯(八)僧(去声)矩黎(九)没嚧(二合)洒黎莎诃”
尔时提头赖吒天王，亦为拥护国界及受持经者，说真言曰：
“怛地(你也反)他(一)瑿黎(二)怒米黎(三)怒闭奶(平声)(四)怒[醫-酉+耳]黎(五)闭黎(平声)(六)闭奶(平声)(七)莎诃”
尔时毗楼博叉天王，亦为拥护国界及受持经者，说真言曰：
“怛地(你也反)他(一)阿尼嚩尼(二)窘而(去声)(三)怒拏(去声)迷(四)怒矩黎(五)悉哩怒哩(六)弭哩(七)怒莎诃”
时四天王白佛言：“大圣世尊！我等亦为拥护国土及善男子、善女人受持经者，说此陀罗尼秘密文句。若有轻毁受持经者，即为轻毁三世诸佛。”
尔时执金刚菩萨，亦为拥护受持经者，说真言曰：
“南谟啰怛曩(二合)怛啰(二合)也耶(一) 南谟矢战(二合、平声)拏(二) 袜日啰(二合、上声)播拏(上声)曳(平声)(三) 么诃药叉(二合)迁(上)那簸戴(上声)曳(平声)(四) 宁(上)羝耶(二合)(五) 拨啰(二合)入嚩(二合、上声)履多(六) 拘噜(二合)驮耶(七) 讫栗(二合)多(八) 比(入声、频密反)俱胝目佉耶(九) 噜么曷哩沙拏昧孕羯啰耶(十) 的乞儭(二合)那(十一) 难(上声)瑟鵽噜(二合)羯吒耶(十二) 拨啰(二合)捻(入声)勃多(二合)袜日啰(二合)贺萨多耶(十三) 萨嚩(平声)尾垽那(十四) 微那夜迦尾特问(二合)娑那羯啰(引声)耶(十五)(此上十五句起请真言，下三句正说真言)怛地(你也反)他(一) 吽袜日罗(二合)矩噜(二) 那(去声)怛喇吒(三合)”
尔时铃铎耳微那夜迦等，亦为拥护受持经者，说真言曰：
“怛地(你也反)他(一)唵(二)必致必致(三)摩必致摩必致(四)摩尾奢摩尾奢(五)摩入嚩(二合、上)啰摩入嚩(二合)啰(六)莎诃”
尔时阎魔罗王，亦欲拥护受持经者，说真言曰：
“怛地(你也反)他(一)悉哩(二)尾悉哩尼(三)质哩(四)尾质哩尼(五)你你(六)翳醯兮(七)慕(上)多拨底(八)莎诃”
尔时诃哩底爱子母，亦为拥护受持经者，说真言曰：
“怛地(你也反)他(一)娜奶(你谐反，下准此)娜奶(二)顿奶顿奶(三)萨尾山微那夜迦喃(四)目佉髯磨喃(五)铄讫底(二合)悉担磨南(六)磨嚩都(七)莎诃”
尔时摩利支天，亦为拥护受持经者，说真言曰：
“怛底嚟(二合)磨宁(一) 满怛啰(二合)(二) 拨娜宁(三) 么挽底(丁伊反)(平声)(四) 怛地(你也反)他(一) 遏迦末斯(二) 末迦末斯(三) 頞怛那(去声)南末斯(四) 拨吐迷洛叉(五) 嗢拨吐迷洛叉(六) 萨嚩昧以瓢(入声)(七) 萨武拨萨倪(上声)瓢(八) 曷洛叉(九) 莎诃”
尔时迦噜拏王，为欲拥护国王大臣及受持经者，说迦噜拏王理趣真言曰：
“乞史(二合)簸(一)唵(二)莎诃”
尔时真实迦噜啰王，为欲拥护国界及受持经者，说真言曰：
“南谟萨哆埵(二合)(一) 誐噜拏耶(二) 没孽啰摩诃没孽啰(三) 缦惹(平声)缦惹(平)(四) 萨嚩(上)娜岸(平)(五) 摩啰耶尾沙入索(六) 嗢涅苏(上)哩耶(二合)(七) 你袍(八) 慕(上)[貝*番](去)誐么哩补(九) 铄讫多(二合)萨那(十) 窣睹缦宁(上)(十一) 萨莽多(十二) 尾摇(十三) 贺哩多(引)罗(十四) 简底(顶伊反)(十五) 噜质啰(十六) 僧屹啰(二合)铭(十七) 捺里与捺啰(二合)(十八) 你迦啰(十九) 扯耶(二十) 萨么曩(二十一) 泥庾底(丁里反)(二十二) 商佉(二十三) 乞史(二合)啰(平声)(二十四) 没哩(二合)娜罗(二十五) 窘多(二十六) 那嚩(去声)啰(二十七) 三藐佉(二十八) 尾洒(二十九) 乞史(二合)跋宁(三十)”
时迦噜啰王才说是真言已，一切恶龙毒气皆悉摧灭，国土安宁。
尔时大自在天王，为欲拥护受持经者，说真言曰：
“怛地(你也反)他(一) 唵(二) 怛吒耶(三) 莎诃(四) 悉怛吒耶(五) 莎诃(六) 嚩吒耶(七) 莎诃(八) 勿吒耶(九) 莎诃(十) 舍咄噜(二合)你屹辇(二合)怛曩耶(十一) 莎诃(十二) 南谟迦吒(十三) 尾迦吒(十四) 羯胒(平声、引)迦(去)啰(十五) 播吒罗(上)耶耨多啰(十六) 你瑟吒(二合)简你瑟吒(二合)(十七) 简你瑜惹难(上)羝(十八) 誐罗(十九) 你尾(二合)誐罗(二十) 尾舍拨啰(二合)尾舍(二十一) 阿尾舍(二十二) 噜捺啰(二合)(二十三) 唠捺嚟(二合)那(二十四) 汗囊汗囊(二十五) 诺贺诺贺(二十六) 跛者跛者(二十七) 莽他莽他(二十八) 尾特问(二合)娑也(二十九) 尾特问(二合)娑也(三十) 瑜倪始嚩(二合)啰(三十一) 摩醯始缚(二合)啰(三十二) 南谟悉谛窣睹(三十三) 播摩醯(三十四) 讶(颜忧反)慈(三十五) 南谟始战(二合)拏耶(三十六) 莎诃(三十七) 拨啰(二合)战拏耶(三十八) 莎诃(三十九) 沃屹啰(二合、引)耶(四十) 莎诃(四十一) 沃屹啰(二合)谛惹耶(四十二) 莎诃(四十三) 戍罗耶(短声，下准此)(四十四) 莎诃(四十五) 戍罗匿(乃职反)贺嚩(二合)耶(四十六) 莎诃(四十七) 冰(并孕反)誐(上)耶(四十八) 莎诃(四十九) 冰誐佶洒(二合、去声)耶(五十) 莎诃(五十一) 啰耶(五十二) 莎诃(五十三) 啰噜播耶(五十四) 莎诃(五十五) 佉(上声)啰耶(五十六) 莎诃(五十七) 佉啰噜播耶(五十八) 莎诃(五十九) 祢怛多啰耶(六十) 莎诃(六十一) 嗢特缚(去声、二合)耶(六十二) 莎诃(六十三) 嗢特嚩(二合)系舍耶(六十四) 莎诃(六十五) 诺贺那(去)耶(六十六) 莎诃(六十七) 拨者那(去)耶(六十八) 莎诃(六十九) 阿目佉(去)耶(七十) 莎诃(七十一) 阿宁(上声)袜多迦耶(七十二) 莎诃(七十三) 乌刍谶摩耶(七十四) 莎诃(七十五) 乌刍谶摩噜涅啰(二合)耶(七十六) 莎诃(七十七) 瑜(上声)满(七十八) 你尾(二合)瑟底(七十九) 也失者迦失质(八十) 阿寐捺啰(二合)袜底(八十一) 底末底(八十二) 播那(八十三) 壤誐(平)(八十四) 迂嚧(八十五) 茗拏啰(八十六) 谷乞史(二合)(八十七) 纥奈监(八十八) 摩呼(八十九) 塞建(二合)那(九十) 屹哩(二合)嚩(平声)(九十一) 贺努(九十二) 邬瑟侘(二合)(九十三) 匿(乃职反)贺嚩(二合)(九十四) 娜娑(九十五) 室噜(二合)怛啰(二合九十六) 罗逻(上)吒(九十七) 室哩山(九十八) 诺贺弥(九十九) 莎诃(一百) 癹吒(二合)(一百一)”
尔时毗沙门天王及诸天等，各说如是陀罗尼已，俱白佛言：“大圣世尊！我等若见如是法师，受持读诵乃至一颂一句，常作拥护，涤除一切灾难苦厄及诸毒气呵骂捶打，种种疾患魑魅魍魉不吉祥事皆悉消灭。”
佛告诸大士及毗沙门天王：“汝等善能守护如是持经法师，此经名字尚不可闻，何况尽能受持读诵，恭敬供养尊重赞叹，以种种涂香、末香、烧香、华鬘、衣服及妙宝盖、缯彩、幢幡、香油、酥灯，以如是等百千万种供养法师，应先发愿：‘闻此经已，如说修行。’我今以此持经法师付嘱汝等，应当拥护，乃至亲属亦当守护，令无衰患，使得安乐。”
大乘理趣六波罗蜜多经发菩提心品第三
尔时薄伽梵作师子吼，显明秘密总持门已，时慈氏菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝着地，一心合掌而白佛言：“善哉，善哉！大圣世尊！能以大悲赞说如是秘密甘露胜陀罗尼守护法师。唯愿世尊哀愍众生，宣说阿耨多罗三藐三菩提法，令诸有情，未发心者云何发心？已发心者云何修行？复何因缘于大乘心得不退转？”
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“若有善男子、善女人，欲为有情修大乘行，欲度有情置大涅槃，应当先发五种胜心。云何为五？一者于诸有情普发平等大慈悲心；二者于一切种智心不退转；三者于诸有情起亲友想，于险难中誓当救护；四者常于有情起负债想；五者恒怀惭愧何时偿毕。能发如是五种心者，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，慈氏菩萨摩诃萨！云何于大乘中一心修行得不退转？如往昔时有一商人，聪慧明达常行仁孝，恒见父母宗亲贫苦，常怀忧恼逼切身心，以何方便而能给济？作是思惟：‘无过入海采如意宝而供给之，得离贫苦。’以是因缘发勇猛心，不惜躯命从家而出，种种方便求觅资粮，及诸善伴船及船师。于其中路遇一异人从海而还，乃问此人：‘如是匆遽，欲何所之？’商人具答如上因缘：‘为救贫穷，今欲入海求如意宝，以相资给。’彼异人言：‘我昔离家亦复如是，为济亲族贫穷诸苦。既发家已路经旷野，度大砂碛绝无水草，多有野象虎豹豺狼毒蛇师子，或遇劫贼大山大河，饥渴寒热惊惧怖畏种种危难，与彼船师方至大海。又遇恶风大鱼恶龙，雷电雹雨鼓浪洄澓，多有留难不可具说。虽受如是种种诸苦，尚不能获如意宝珠，但得资身粗自供足，犹未能济贫乏之亲。今劝仁者，勿强艰苦徒自疲劳。吾欲与仁别为经理。所以者何？然彼大海有种种难——黑风、黑山、药叉、罗刹、摩竭蛟龙——众难非一。但曾闻有如意珠名，往者千万获无一二。以是因缘，劝于仁者宜速回还。’尔时商主闻是语已，倍复增进，发三胜心入海不退。云何为三？一者父母兄弟宗亲贫苦若斯，如何空归不相救济？二者我之亲属昔时富有，惠我衣食怜愍于我，今者贫穷命不全济，如何放舍而欲退还？三者我在家时处理家务，策役驱使大小僮仆种种呵责，如何贫苦不相赈恤，令彼欢喜而欲退还？以是因缘念酬恩德，发大勇猛决定前进，要当入海求如意宝，得已还家济于亲属，恣其所用永离艰穷。
“菩萨摩诃萨亦复如是发菩提心，观于十方六趣四生，皆是我之宿世父母，怜愍我故造诸恶业，堕于地狱、饿鬼、畜生受诸苦恼。以是因缘而自思惟：‘以何方便济斯苦难？’作是念已，唯有入于六波罗蜜多大法海中，求佛种智，拯济有情生死之苦。如是思已，发大勇猛无退屈心，精进勤求无有懈倦，种种方便求觅资粮、菩提善伴法及法师。行至中路遇一魔王领诸眷属，或现天身，或显人身、婆罗门身，或作商主、苾刍、苾刍尼身，或余种种异类之身。而彼魔王问菩萨言：‘汝今匆忙，欲诣何所？’菩萨答言：‘我为一切苦恼众生，今欲入于六度大海，求佛种智如意宝珠，以救一切贫乏众生。’魔王复云：‘我初发心亦复如是，为度一切苦恼众生，出生死家，度大流转，旷野砂碛备受饥渴，盗贼恐怖众难非一，方至六度大法海中。或遇乞头，或逢乞眼耳鼻舌身手足支节，心肺肠胃肝胆脾肾，国城妻子、奴婢仆使。如是种种随乞而施，不生悭吝勤求智宝。经无量劫，生死流转在于苦海，虽受种种诸苦难事，犹不能获无上菩提，而但回求阿罗汉果，出离三界寂灭涅槃。我今劝汝勿强劳苦，应自修持，吾欲与汝共阶此果。所以者何？我念三涂常受饥苦，心思吞啖仰面向空，谁来入口充我一饱。种种苦难逼切身心，人命无常过于山水，善知识者难遭难遇，若不信受后悔何追。生死海中流转不定，心如水月何有实耶？恶知识者易见易逢，恒乐劝人行菩萨道，舍财舍命望趣菩提。况诸佛出兴时乃一显，求者千万得无一二。以是劝仁不须劳苦，应求解脱自取涅槃。又三无数劫受诸勤苦，方能获得佛果菩提。此生三生证阿罗汉，一种无学何用苦为。无智愚人心希佛果，备历艰苦经无量劫，尚未闻证阿罗汉果，何况能得无上菩提。譬如有人获一小鸟，更见有一迦噜啰王，即放手中已所执鸟，便前捕捉迦噜啰王。大者飞翔，小者复失。愚求佛果亦复如是，弃此求余二果俱失。既知是已愿早回心，于此生中必证罗汉。’尔时菩萨闻是语已，转增勇猛发三种心。云何为三？一者一切众生从无始际生死已来，皆我所亲或为朋友，现受苦恼未得免离，如何退还？二者一切众生从无始已来，给我衣食怜愍我深，今受轮回苦难非一，云何未报乃生退心？三者一切众生从无始际皆我眷属，策役驱使转相呵责，未曾少分酬报彼恩。以是因缘不应退屈，更增勇猛求证菩提。若证菩提一切智宝，用济生死苦难众生。是名菩萨摩诃萨于大乘中，一心修行得不退转。
“复次，慈氏！当知即是菩萨摩诃萨修大乘行发五种心。此五心中，一者于诸有情起大悲心；二者为诸有情求一切智——心无退转此二心者，于大乘法精进修行；三者一切有情皆我亲友；四者一切有情于我有恩，未有毫厘用相酬报；五者一切有情皆我眷属，我曾于彼起不善业，种种呵骂非理责罚，深心惭愧何时偿毕——此之三心令诸菩萨勇猛不退，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。”
大乘理趣六波罗蜜多经卷第二
大正新修大藏经第 08 册 No. 0261
大乘理趣六波罗蜜多经
大乘理趣六波罗蜜多经卷第三
罽宾国三藏般若奉 诏译
不退转品第四
尔时慈氏菩萨摩诃萨，头面着地礼佛双足，而白佛言：“大圣世尊已说菩萨五种发心，修行大乘得不退转。然大悲心云何发起？云何修行？唯愿如来哀愍有情广为宣说，利益安乐诸众生故。”
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉！善男子！快问斯义。汝今谛听！善思念之。吾当为汝分别解说，断汝疑网。所言五种心者，第一大悲心。当持此心坚固不舍，念彼恶趣地狱众生，复思其苦如契经说。汝应知之，今于此经重为汝说。观诸有情，皆是宿世父母宗亲所尊重境，今在地狱现受众苦，为十三火之所缠绕——有二火焰从足而入彻顶而出，复有二焰从顶而入通足而出，复有二焰自背而入从胸而出，复有二焰从胸而入自背而出，复有二焰从左胁入穿右胁出，复有二焰从右胁入穿左胁出，复有一焰从首而缠下至于足——然此地狱诸众生身，其形软弱犹如熟酥，为彼众火交络焚热。其地狱火烧人间火，如烧花无复余烬。或有众生为火所烧，东西驰走以求救护，莫知所为；复有众生，逃形无地却来赴火；复有众生，忽被掷置粪秽深坑，坑中有虫其觜铦利，纯是铜铁长十六指，啄啖众生皮骨髓脑；复有众生，处煻煨中而被烧煮；或有众生，在咸水中而被漂溺。是时狱卒以大铁网，从中漉出犹若捕鱼，置彼众生热铁地上偃卧烧炙。次以铁钳镊取其舌，复以洋铜灌注其口，闷绝而死良久乃稣。即欲奔驰意求免离，终无得脱。复有铁狗寻即逐之，铁乌铁觜随飞而啄，骨肉分裂而啖食之。遥见园林，即欲攀上望得免脱，其林树上皆生铁刺，其一一刺长十六指，其刺炎热。众生欲上，刺锋垂下，从胸而入彻背而出，受苦无量求脱无由。乌鹫飞来啄取双眼，复劈其脑取髓食之。从此欲下，刺锋向上，眼耳鼻舌身肉手足及十指节悉皆分散，随挂树上免脱无由。狱卒收取盛铁囊中，以热铁棒反覆捶打。复有众生手足头髻，五处磔裂以锯解之。复有众生内铁臼中，以其铁杵从头而捣。复有众生在于镬汤，铁杈翻转煮之糜烂，唯有骨在其命犹存。复有众生处于地狱，而以紫矿将为屋舍，纵火焚燎其焰洞然，紫矿镕流滴如热箭。复有地狱四面铁山，众生处中二山相拶，或时南北或复东西，二山合时，其中众生脓血流出。复有地狱而有铁蛇缠众生身，从足至首而其头，尽力缚束髓血集顶，吸而食之唯残皮骨。复有地狱诸众生等，而被狱卒三股铁叉而叉其身，从两足入至顶及肩三处通出，其火随叉猛焰俱发，眼耳鼻口火出亦然。复有地狱以诸众生，卧热铁地或偃仆侧，次黑铁绳随身而拼，复以斤斧而斫之，如工匠师治诸湿木。复有众生，被诸狱卒从足至头取其皮，已作绳用充缰辔，衔勒众生上高山顶，其山热铁驱迫令登，鞭挞万般苦不可说。此等众生从无始来，皆我父母内外宗亲，今者流转在于地狱，经无量劫，常受苦恼如已舍宅，恶业尽故暂生人天，于此造罪还堕地狱。菩萨摩诃萨观此众生受诸苦已，起大悲心。次观鬼趣，复起悲心。见诸众生处饿鬼中，一日一夜如人一月，以日计月十二为年，于鬼趣中寿五百岁，同于人间万五千岁，常受饥渴，耳初不闻浆水之名，何况眼见。然彼饿鬼身如大山，头如穹庐，咽细如针，其发皮下垂覆两肩，犹如利刀割切形体，变为猛焰烧烂其身，如火燎薪苦痛难忍，其两腋毛下覆腰腹，次隐处毛下垂膝踝，刀割火烧亦复如是，经无量岁受如斯苦。或遥见水奔赴求之，及到其傍面仆而倒，以恶业力其水变为脓血粪秽或作热砂。其水两岸复有狱卒，执持弓箭刀棒钺斧枪槊斫刺种种捶楚，饥火所烧热渴迷乱，寻返驰走猛火焚热莫知所之。狱卒随逐挝打斫截，手足支节悉皆损折。复有饿鬼，朝产五子随产食之，夜生五子随生随食，由怀饥饿未曾暂饱。或遇天雨仰口承之，由业力故一滴入口，流入腹中变成猛火直过而出。或遇夏月热风起时，吹诸饿鬼堕砂碛中，下热砂烧上为日炙，饥渴热逼望见树林，欲取荫凉奔走至彼，荫避饿鬼随至皆移。何以故？昔于人间或设施会，见有乞人悭惜不与，非理打骂而驱遣之，以是业缘今受斯报。复有饿鬼于夜月时，净无云翳流光照触，毒热烁身如盛夏时日炙无异。复有饿鬼，于盛冬时有大风起，由业力故吹诸饿鬼犹若飞尘，置冰山中受诸寒苦。从是受苦经无量时，于此命终还堕地狱，如是往来经无量岁，恶业尽已希得人身，生贫贱家悭吝不施，以乞自活转增贪惜。以贫穷故造十不善种种诸罪，从此命终复堕地狱受种种苦。其苦毕已生饿鬼中，如是往返经无数劫，受如斯苦。此等众生亦于过去无量无边生死劫中，恒为父母六亲眷属，常为我故造不善业，今在饿鬼受斯苦报。菩萨摩诃萨观是苦已，起大悲心。
“复次，慈氏！鬼趣既然，次观傍生亦复如是。有诸獐鹿野干狐兔虎豹豺狼种种诸兽，及诸飞鸟野鸡鹅鸭凫雁鸳鸯如是等类，若行若住栖止飞浮，恒畏于人、大力鸟兽，若饮若食未曾暂安，昼夜之中常怀怖惧。复有傍生鼋鼍龟鳖鱼蚌虾蟆室兽摩罗水族之类，恒被网捕生死水中。复有傍生蛇虺蜴蜥蚰蜒鼠狼，此类傍生闇中而生闇中而死。复有傍生虮虱蚤等，依人身生还依人死。复有傍生或依死尸，或依粪湿或依草木，当处而生还当处死，或变化生还变化死，所谓蛆虫螟蛉蟊螣螽蛱蝶之类。复有傍生恒食脓血及诸不净以为甘味，所谓猪狗蜣螂蝇虻之类，遥闻臭气以为香美，飞走驰赴恐不得餐。复有傍生不食美草唯食棘刺，不饮清流唯饮浊水。复有傍生非依草生而恒食草，所谓象马牛驴骆驼骡等畜生之类，或以铁钩钩斫其脑，令使调伏得已乘之，或穿鼻中或以辔勒，笼系其首负重而行，常被鞭挞种种呵骂迟疾须行，或有尪羸起已复倒，捶楚无限力不能前，皆由宿因今受斯苦。或食信施无复精勤，偿他宿债遭此艰苦。如是驱役种种鞭打，尚未还足，或取杀之，苦切万端陈告无所。生乏水草病无医药，死已剥为人啖食。如是死已堕于地狱。何以故？由心愚痴不知善恶，不念父母生育劬劳，不识因果不闻正法，亦无布施持戒善根，但念水草余无所知。此等傍生人所畜养。除畜养外余类傍生，所谓师子虎豹豺狼，及上所说水陆傍生，互相残害更相啖食，由是业故生地狱中，经无量劫受诸剧苦，地狱罪毕复趣傍生，如是往来经无量劫。此等傍生亦于过去无量无边生死劫来，恒为父母六亲眷属，常为我故造不善业，今在傍生受斯苦报。菩萨摩诃萨观此苦已，起大悲心。傍生既然，次观人趣。有诸众生虽生人道多受贫穷，饥饿长时裸形露体，泥行雨宿霜获暑耘，日夜驱驰手足皴劈，头发蓬乱羸步而前，乞白巡门未曾一饱，至于日暮偃卧饥眠，取给于他无相济者。虽有言行人不信从，虽有姿容反遭轻贱，恒行忍辱饶益于人，而被嫌呵云自怯惧。或有文艺人不录之，省觐宗亲猜嫌求食。或归信三宝谤谓邀名，或赞叹于人便云谄曲。或生下贱恒不自安，系属于人进退唯命，常冒寒热不知温凉，汲水采薪不辞劳倦。郎主之意都无愍心，小有差迟寻被鞭挞。自作自得非天与人，薄福所招过于死苦。譬如枯树枝叶皆无，一切飞禽不来栖托，薄福之人亦复如是。”
尔时薄伽梵重说颂言：
“无言称痴闇， 有语谓风狂，
亲近嫌谄谀， 远离云恐怖，
忍辱言怯弱， 归信谓邀名，
贫贱在人间， 实过于死苦。
“复次，慈氏！当知贫穷极为大苦。虽常亲近赞叹于人，以无福故过患随生，以贫穷故恒遭凌辱，转造恶业堕捺落迦。复有豪贵族姓之人，多有仆使象马牛羊，亲戚眷属前后围绕，受胜妙乐犹若诸天，五欲迷荒转增贪恚，恒起我慢凌懱于人。”
尔时薄伽梵说伽他曰：
“不摄五根多放逸， 贪财害己若怨家，
耽荒五欲如醉人， 贵贱皆招生死苦。”
佛告慈氏菩萨摩诃萨：“一切众生不知现在及与未来，自所造业如影随形，诸苦所因贪欲为本，更不修习善法津梁，烧灭宿因白法皆尽，从此没已复堕三涂。所以者何？以贪欲故恒断生命，恃己势力劫夺他财，种种方便侵他妻妾，恣欲邪行不择亲疏，恒起希求作诸妄语，诡诈良善绮饰文词，诃毁有情作粗恶语，传说彼此离间他人，眷属诸亲不令和睦，恒怀贪嫉侮慢自高，瞋火所烧善业都尽，赞诸外道谤佛法僧，祠祀天神以求福祐。不知宿世三宝深恩，无量劫来为我勤苦修习胜行菩提资粮，具一切智号之为佛，而于生死长夜闇中，为作灯明、为归为救、为船为筏拯济生灵，置于人天大涅槃岸。众生邪见我慢贡高犹如醉人，五欲缠缚不修善法。从此命终，堕于地狱、傍生、鬼趣，或在人中下贱贫穷，受诸苦恼如被毒箭中于身心。善法不修受斯苦报。菩萨摩诃萨观是苦已，起大悲心。次观天趣。观彼诸天，寿命长远无诸苦恼，将命终时五衰相现：一者头上花鬘悉皆萎悴，二者天衣尘垢所著，三者腋下自然汗出，四者两目数多眴动，五者不乐本居。此相现时，新生天女皆悉远离弃之如草，旧侍天女爱恋情深围绕而观，如欲舍命哽咽悲哭，各各就前哀号问讯。时天报曰：‘彼新天女，我亦怜愍无有二心，云何今者弃我如草？汝等于今悲哀惜我——以是因缘于旧生爱、新者生瞋——五相现前必知死至，离天宫处美妙音声，天上色香悦意欲乐，迷乱失念离此宫耶？诸天会中不得久住，我于今日命将尽耶？如是苦恼犹箭中心，我等无依无怙、无亲无主、无归无救。’失声悲叹：‘诸天快乐而舍我耶？’又思：‘善见宫城于今将绝，帝释宝座朝谒无由，殊胜殿中永断瞻望，释天宝象何日同乘？众花苑中无复能见，粗恶苑内介胄长辞，杂林苑中宴会无日，喜林园苑游止无期。波利质多及劫波树，白玉软石更无坐时，善法堂中集议长隔，曼陀枳尼殊胜池水沐浴无由，四种甘露亦难得食，五妙音乐顿绝听闻。咄哉大苦无常迅速，令我此身独婴此苦，刹那生灭而至死耶？’诸天寿命乃如幻梦，脱衣弃地痛割身心，如被蛇螫极大苦恼。瞻仰余天：‘愿垂慈愍济我寿命，更延少日不亦乐乎！能为我身除五衰相，勿令堕彼马头山处沃焦海中。’虽有是言，诸天闻之无能救者。此天见已，作是思惟：‘彼等诸天不能相救延我寿命，以是定知将死不久。’临命终时其天自见当生之处，堕于地狱、傍生、鬼趣。见是相已，哽咽悲号闷绝躄地，角眼相视寻即命终，随业而生堕三恶趣。以是当知天中大苦，流转不绝无有尽期。菩萨摩诃萨观是苦已，起大悲心。
“慈氏！当知譬如有人以角弓弰滴大海水，弓所得水与大海水，何者为多？”
慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！其弓弰水极为微少，如何以此比大海乎？以是大海极为深广，云何方比弓弰水耶？”
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“善男子！从人天没堕三恶趣，如大海水；复生人天，如弓弰水。堕三涂者受苦无量，不可称说不可思量，如上略说三恶趣苦，如殑伽河而得一沙，其未说者如殑伽沙。寿命亦尔，如人间寿经于百年，帝释天中为一昼夜，以此昼夜三十为月，十二为年，寿一千年，如人间岁总三俱胝余六十亿。以此寿量为彼黑绳大地狱中一日一夜，以此日夜三十为月，十二月为年，满一千年而为寿量。以此千年而于众合大地狱中为一日夜，以此日夜三十为月，十二月为年，满二千年以为寿量，乃至阿鼻大地狱中寿一中劫。以是当知，地狱众生寿命长远。诸天临终以天眼观，皆悉能知极怀忧恼，所有欲乐一时皆失，以其苦乐各十六分，一分苦生能灭天中十六分乐。是为菩萨摩诃萨观见诸天，临命终时受如是苦，起大悲心。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨第一大慈悲心。复次，应起大精进心，拔济有情置于涅槃安乐之处。如彼商主作是思惟：‘父母宗亲咸悉贫匮，如何方便得免艰难？’如是思已，更无异方，唯有入海采如意珠。得已还归色养给侍。作是念已入海求之，得如意珠置高幢上，能雨一切种种珍宝、衣服、饮食、香花、妓乐，父母宗亲随意所须悉令充足。菩萨摩诃萨发菩提心求一切智亦复如是。作是思惟：‘一切众生，皆我宿世父母亲属，流转生死现受诸苦，以何方便而得免离？’如是思已，更无异方，唯有入于六波罗蜜法海之中，求一切智如意宝珠以济斯苦。作是念已入法海中，而求种智如意宝珠置法幢上，布大慈云、普雨一切神通功德陀罗尼门，惭愧衣服，施为舍宅，净戒之香，忍辱花鬘，精进之膳，禅定为床，智慧甘露以为其食，诸法空寂而为其座，以大涅槃而为宝城，诸佛菩萨为善知识，降霔如是妙宝、衣服、香花、妓乐。如意宝珠一切种智，唯除无上调御大师，无能拔济诸苦难者，永得安乐究竟涅槃。菩萨摩诃萨思惟是已，决定自知得不退转，复发是愿：‘愿我所生有苦难处，代诸众生受诸苦恼，不愿自证解脱涅槃，舍彼众生自求安乐。所以者何？一切声闻及辟支佛，自求解脱已入涅槃，无量无边不可胜数，不能利乐一切众生，不能称扬佛身功德。菩萨摩诃萨设在三涂，能令有情舍不善业，修习善法免离众苦而得解脱，况于人中。以是因缘，菩萨摩诃萨利乐十方一切有情。由此义故，忉利诸天、大梵天王、大自在天、诸仙外道，恭敬供养皆悉容受。而此菩萨得不退心，三世诸佛所共称赞与授记别。菩萨摩诃萨修大乘者，自在无畏如师子王，一切众生随逐而行，永无怖畏直至菩提。声闻、缘觉诸阿罗汉，闻菩萨教，深入岩窟以衣覆头而趣涅槃。岂同大乘修菩萨行，自利利他无不蒙益。以是因缘转加精进，宁于三涂受无量苦，终不自利而取涅槃。过现未来一切有情所造恶业，应堕恶趣受诸苦者，愿集我身而代受之。我于过去及现在世。所修胜行一切善品诸功德法，愿皆回施一切有情速证涅槃。所有珍财我愿悉舍，打骂凌辱终不加报皆忍受之，愿彼众生悉无罪累。无量无边阿僧祇劫难行苦行我愿尽行，而为众生誓求无上正等菩提，精进修行禅定解脱得不退转。又如过去无量无边菩萨摩诃萨，精勤修习一切智智，我亦当作如是修行。所以者何？为度一切流转有情，安置涅槃无上解脱。复愿一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想——我皆令入大般涅槃。一切众生皆令圆满六波罗蜜，具足成就无上佛身百福庄严，三十二相、八十种好，项背圆光过百千日，众生乐见瞻仰无厌。复愿十方世界一切众生，功德庄严悉皆如佛。’复发是愿：‘愿舍此身，为于法界一切众生打骂诃责，或时系缚苦切凌辱欲断命根，种种役使承顺无违，愿彼众生悉无罪累。’发是愿已，复更思惟：‘愿我速得成满此愿，复愿此身住于五趣，利益安乐一切有情，无依怙者为作依怙，游他国者为作示导，入海之者为作船筏，涉沟涧者为作桥梁，处旷野者为作泉井，寒冻之者为作柴薪，盛暑炎毒为作清凉，处黑闇者为作灯明，疲乏之者作软敷具，饥饿之者作甘美膳，渴乏之者化作甜浆，为裸露者而作衣服，亢旱饥馑为雨五谷，病苦之者为作良医令疾除愈寿命延长，孤茕鳏寡而为侍者，诸贫穷者为作伏藏。随彼行住不相舍离，若远行者为作伴侣，并作车马令达所至。若邪见者为说正法令住正见。地狱苦者我誓入彼，地狱之中拔济令出。堕饿鬼者为作清凉甘美饮食，除热饥渴。堕傍生类虎豹豺狼熊罴师子，化作肉山以充食啖。’复发是愿：‘食我肉者，悉得充饱不相食啖。象马牛羊獐鹿等兽，我为彼作肥腻软草。若诸众生食肉啖草五谷饮食，随意所须悉令充足。处人趣者随所乐欲，我悉供给令无所乏。’复发是愿：‘愿我悉得成就一切陀罗尼身，随诸众生所在之处皆为救护，作如意树及作贤瓶，出无尽财，给施一切具足圆满。或作医王除其疾病，以大悲手执法关钥，开涅槃城示佛知见。三僧祇劫难行苦行，救诸众生安住涅槃真实解脱。于所生处，常勤精进无有懈怠，利益安乐一切有情。为救众生处捺落迦，受苦无量如涅槃乐。’复发是愿：‘若一切众生未得解脱，我愿常居地狱不证菩提。’慈氏！当知即是菩萨摩诃萨第二精进勤求一切智智。
“复次，慈氏！行此行已，应当更发三种胜心求不退转，乃至三无数劫精进修行，于一刹那无令间断。或有众魔作沙门形，或婆罗门形、苦行之者种种异形，于大乘中求诸过失，劝修行者令其退转，作如是言：‘佛道悬远，经百千劫难行苦行难舍能舍，国城妻子、象马七珍、奴婢僮仆、身肉手足无所吝惜，如是布施经千万劫方证菩提。无量众生如是修习，皆未成佛，悉已退转自取涅槃。设成佛果亦入涅槃，一种涅槃何须勤苦？汝求利益修二种事，一求现生常受快乐。人天种种胜妙五欲随意所作，小有苦者亦勿须怖。何以故？譬如农夫，岂惧虫鹿不营种耶？人天快乐亦复如是，虽有小苦快乐无穷，但自修持何忧何怖。二者自求涅槃，此生三生得阿罗汉自当解脱，何用勤苦求佛果耶？若复不能趣二乘者，且受人天种种快乐，设后厌离疾入涅槃。譬如有人用功虽少获利乃多，复有一人功力极多事不成办。设汝布施种种艰劳，都无所成，自为欺诳。汝今与我行住共俱，出世涅槃进止同处。’慈氏！当知菩萨摩诃萨修大乘者，闻斯语已都不信从，作是思惟：‘此是恶魔娆乱我耳，而作障碍欲诱诳我令退菩提。’既知是已，复发是心：‘我今不应违本誓愿受如斯语，决定进求无上佛果。’而于大乘誓不退转，发三种心。云何为三？一者一切有情皆我宿世父母亲友，从无始际生死轮回受大艰苦，于八寒、八热十六地狱受诸苦恼，复于饿鬼、傍生趣中，及于人、天亦复如是。况是我之宿世父母内外亲属而无悲恋，是故我今誓取菩提不应退屈。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨不退转中第一心也。二者一切有情从无始来既为父母，一一生处在母腹中，寝食睡眠不得安止，生育劬劳，以大悲心血变成乳，长时不倦咽苦吐甘，功德日修愿我成长。自我薄祐夭寿而终，父母悲号自拔头发，椎胸堕泪食旨不甘。一一生中皆有斯苦，所出目泪其量浅深过四大海，所饮母乳过四大河。复次一切有情无始至今，以恩爱故为我父母，种种因缘为我舍命，以是至今流转未息。若此有情勤苦修习无上菩提，即此有情悉合成佛，由为我故生死无穷。复次，一切有情从无始来，怜愍我故造不善业心无改悔，若此恶业可立形相，计量积集过妙高山。积业既然，堕三恶趣于今不绝。以是义故如何背恩，自取涅槃而求解脱？譬如众人同犯王法，系在囹圄逃刑无路。中有一人见墙小穴，设诸方便自脱而行，以是因缘免离苦难。二乘之人亦复如是，昔与众生同为痴爱，系在三界生死囹圄求出无由，中有一人见四谛门，知苦断集证灭修道，获阿罗汉自证涅槃。修大乘者则不如是，愿共众生同得解脱，以戒定为双手、智慧为鈇钺、大悲为钩钥，破烦恼贼摧生死军，开涅槃城升智慧殿。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨修大乘者第二不退转心。三者菩萨摩诃萨作是思惟：‘从无始际流转至今，一一有情互相系属，身口意业苦恼他人，作扰乱心发彼瞋恚，劫夺财宝种种贪求，断他命根食他血肉，如是杀害无量无边。设彼未终，日夜思想以何方便断彼命根，持其血肉充我饮啖。又怀憍慢恃己凌他，说彼为非自言我是，闻他胜事嫉妒心生，不耐他人中毒令死，见苦难者无有悲心，喜不自胜，何当早逝。见富贵者意不欲之，愿犯刑名贬黜贫贱，愿他苦恼自受荣华。愿他财宝日夜销亡，愿我资财日日增长。愿彼忧苦我恒安乐，彼受憎嫌我纳爱敬，他作怨家自为亲友，彼恒堕落我得超升。愿他贫穷我唯富有。我得智慧愿彼愚痴。无始生死日夜思惟，以如是心自求安乐，利益向己苦恼属他，无一众生不被侵害，名闻善事皆不愿他，口许心违常行如是，种种迫胁令彼不安，无量无边不可备说。复以恶教示导他人，现在未来堕于险道，诈作知见辩证他人，令损珍财失其官爵，以离间语斗乱亲疏，巧诈多端令心相恨，堕于地狱无有出期。以粗恶言于他毁骂，如以热箭中彼身心，乃至命终何时暂忘。假立名字毁訾多端，损恼众生种种异语，或作外道邪见仙人，恚火烧心说邪恶法，瞋恚炽盛坠陷有情，蛊道咒术妖魅符书，令诸众生皆共修习，互相损害疾病流行。壮者衰羸少变令老，明眼令瞽聪耳使聋，端正之者而现丑容，贡高之者而获癞病，修善之者而令作恶，智慧之者使令痴狂，长寿之者而令夭丧，富贵之者而令贫贱，乃至今日未绝流行。’复念：‘我昔为外道师，邪见教人，非法说法、法说非法，令无量无边诸有情类退菩提心，堕于邪见非法之中，从此命终堕捺落迦、傍生、鬼趣。复有众生于往世中受我邪教，从险峻山投身而下，入阎牟那河便取命终，云得生天，于今不绝。复有无量众生，往殑伽河南、阎牟河北二水中间，有大神树名尼拘陀，其树端正，茂叶含翠扶疏荫映，地平广博此为施场，树下多立三钴铁戟。彼诸众生求生天者，于彼场中先行布施，次剃髭发入河沐浴，望除罪垢然后上树，当铁戟上投身而下自取命终，从此死已云得生天，无始至今流行未绝。复有众生受我邪教，常自悭惜不行惠施，若见施者起大瞋心，见受施人复生恚怒。何以故？我见施者及受施人，由此业缘俱堕地狱。以是见故，无量劫中受锇鬼苦，于今未脱。复有众生受我邪教，多杀牛羊以血祀天。何以故？如是牛羊天赐与我，我食其肉，血应祭天，无始至今受行其教，已命终者堕恶趣中，残害未宁互相食啖，以愚痴故不得涅槃。复有众生受我邪教。于佛法僧常行诽谤。复有众生受我邪教，不信三世善恶因果，言无布施亦无供养，亦无其果无护魔法，无善行、无恶行亦无业果，无此世、无他世、无地狱、无饿鬼、无傍生、无天、无人、无父无母，一切众生犹如酒醉，造酒之人而以麹米，温凉调适遂有酒名饮则醉人，此醉岂从父母生耶？众生亦尔，父母和合本由染爱而有我生，我命终已更无有生。譬如斫树烧已成灰种，此灰者岂有树生？我身亦尔，死已无生，以是故知定无因果。由此而于父母师长，无有恭敬常毁骂之，无量生中教此邪法，令诸有情堕于地狱。或有外道以火烧身；或投水中自溺而死；或利戟上宛转而终；或修狗行以口食粪而求生天；或修牛戒如牛行李，饮水啖草裸露而行，不辨六亲而作淫乱；或有外道自饿不食，尽日而立夜后方食；或有外道五热炙身随日而转；或有外道常翘一足；或有外道常奉事月，白月一日啖食一口，二日二口，乃至满月食十五口，黑月初日减食一口，二日二口，至黑月尽但食一口，或都不食；或有外道常持鸡戒，散食在地以足拨取，口拾而食知时而鸣；或有外道裸形而行无有羞耻，燖去毛发日中而立随日而转，于盛寒际处阴影中当风而立；或有外道断人命已，而取髑髅盛其饮食；或有外道裸形无耻以灰涂身；或有外道炭墨涂身，以人髑髅支节诸骨，以为璎珞花鬘镮钏身首庄严；或有外道马尾鬃髦织为衣服；或有外道树皮为衣；或有外道鹫毛作衣；或有外道鸡毛为衣。以如是等外道邪法教诸众生，以口业故，无数众生至今愚迷不得解脱。复从无始乃至于今，以身恶业苦恼众生，作狱卒身，手执铁钳磔众生舌灌注洋铜，又以铁槌打碎其骨，又以铁锯解诸众生，又驱迫众生上于剑树，抽出肠胃五藏而食，又以铁索缚束众生，掷灰河中使受诸苦，旋即曳出置热铁上。如鱼在宛转受苦。又逼起坐以热铁杓，盛以洋铜灌口令饮。又以铁钳拔出其舌，曳令长广铁犁耕之。如上所说地狱苦中，无始劫来我为此事，种种身业苦恼众生。又作师子虎豹豺狼熊罴等兽，残害众生饮血啖肉。又作人王宰官士庶长者居士尊位之中。抂法科税非理捶楚，不行王法损害有情。以是思惟无始至今，五趣众生无不恼害，斫头剜眼刵耳劓鼻，截舌啖肉敲骨出髓，斩其手足乃至断命。又在人中，不作余业而为魁脍，畋猎渔捕罘网矰缴夺众生命，所谓牛羊獐鹿狐兔鸡猪鱼鳖等身，分割支节成大积聚而以贩鬻，如是杀害无量无边，经于无量俱胝劫中，如是炫卖以自活命。’
“复次，慈氏菩萨摩诃萨！修大乘者应发是心，如是思惟：‘我以贪瞋痴故，造作如是身口意业，诱诳损害一切众生，现堕地狱、饿鬼、畜生受诸苦恼。我今惭愧深自悔责，作何方便以酬报之？如是思惟，更无方便能偿斯愆，唯有志求阿耨多罗三藐三菩提，更无有能偿此债者。我得无上正等觉已，于此流转旷野碛中，广度众生置涅槃城安乐之处，以一切智智如意宝珠，用酬无始所有深愆。’慈氏！当知此即菩萨摩诃萨第三不退转心也。如上三心发起修行精勤不怠。此之三心于大乘中。一心修行得不退转。
“复次，慈氏菩萨摩诃萨！以此五种发菩提心修行大乘，速能成就一切智智。”
大乘理趣六波罗蜜多经卷第三
大正新修大藏经第 08 册 No. 0261
大乘理趣六波罗蜜多经
大乘理趣六波罗蜜多经卷第四
罽宾国三藏般若奉 诏译
布施波罗蜜多品第五
尔时佛薄伽梵于大众中作师子吼，广说五种发菩提心已。时慈氏菩萨摩诃萨与无量无数百千俱胝诸大菩萨摩诃萨众，文殊师利菩萨摩诃萨而为上首，皆已成就六种波罗蜜多。复有无量大阿罗汉，诸漏已尽所作已办，舍离重担梵行清净。及无数俱胝百千万亿那庾多天、龙、阿苏罗、乾闼婆、迦噜罗、紧捺罗、摩怙洛迦、药叉罗刹、鸠畔茶、薜荔多、毗舍遮、人非人等。时慈氏菩萨摩诃萨在大众中即从座起，整理衣服偏袒右肩，长跪合掌一心恭敬而白佛言：“世尊已说大乘菩萨不退转心，菩萨摩诃萨修习几法得名菩萨摩诃萨？唯愿世尊分别解说。”
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“若有善男子、善女人，以清净心归依佛法僧宝，发阿耨多罗三藐三菩提心，得不退转即名菩萨，生我法中名摩诃萨。与殑伽沙等诸佛菩萨而为法子，为彼有情而为父母，以大福德光明照曜过百千日庄严其身。”
尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！此诸菩萨摩诃萨，云何远离？云何亲近？复以何人而为伴侣？先作何事？应云何住？云何修行？云何降伏其心？云何摄持？谁之势力速疾证得阿耨多罗三藐三菩提？”
尔时佛薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“若善男子、善女人，应当导引五趣众生，置于无上正等菩提，远离外道邪法及恶知识，应当亲近修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧具足，行大乘者而为伴侣。应于自身，听闻正法精勤诵持，应常安住如是六种波罗蜜多精进修行，降伏心意摄护六根，由此势力疾证无上正等菩提，是名菩萨摩诃萨。云何名为六种波罗蜜多？所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是为六种波罗蜜多。何故先说檀波罗蜜？”
佛告慈氏：“我今为汝广分别说。其布施者，于六度中最易修习，是故先说。譬如世间诸所作事，若易作者先当作之，是故先说布施波罗蜜多。一切有情无有不能行布施者，若药叉，若罗刹，师子虎狼，及诸狱卒屠儿魁脍，此等众生于有情中极为暴恶，尚能离悭而行布施。云何布施？所谓养育男女慈念乳哺。然此众生虽不能知福利之事，以怜爱故，令得色力寿命安乐、离饥渴苦，亦名布施。以是义故，于六波罗蜜多先说檀波罗蜜。又如一切贫穷有情，饥寒裸露身心不安，何能造作种种事业？若与衣食令得安乐，然后能修种种事业。菩萨摩诃萨亦复如是，见诸有情贫穷所逼，不能发起无上信心，修行大乘种种事业。先施一切衣服饮食、房舍卧具、病瘦医药，令心安乐，然后令发无上正等觉心，修行大乘种种事业。以是义故，六度彼岸布施为门，四摄之行而为其首。犹如大地一切万物依之生长，以是义故，先说布施波罗蜜多。如上所说药叉等类，不知福田及非福田，由爱念故施于乳哺，当作人身，富有资财所须无乏。以此习故，所生之处常离悭贪，给施一切，能除有情贫穷困苦。所以者何？诸菩萨摩诃萨，为欲利乐诸有情故，先行布施波罗蜜多。有来乞者皆施与之，不得颦蹙，亦不邪视忿恚怀恨而行布施，随其所有而施与之，不得迟疑而生悭吝。于所爱物衣服卧具、饮食汤药、国城妻子、奴婢僮仆、象马七珍，不生悭吝随乞与之，乃至一念不生追悔。若生疑惑，当知是魔。何以故？魔王波旬化为财宝令使悭吝，以此方便惑乱我心，于大菩提而为障碍。以是义故，不应悭吝。如是思惟，一切珍财爱恋之心，皆应舍离。”
尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！若所爱财宝皆应布施不生吝惜，菩萨摩诃萨为转轮王，所有七宝千子围绕不知云何？譬如微细草木处于溪涧遇天暴雨，大水泛涨漂尽无遗。其转轮王五欲自恣，雄猛自在千子随身，涤菩提心皆悉漂尽，云何修习布施行耶？以是因缘难为舍离。”
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“善男子！菩萨摩诃萨所生之处，常得富贵财宝丰足，法应如是。若为转轮圣王，应作如是二种思惟：一者思惟过去诸佛难行之行，及佛菩萨所有教法。此转轮王五欲胜乐，皆从妄计分别而生，犹如幻梦。转轮圣王于五欲境，不起分别不生计着，何能障碍菩提之心？二者思惟一切有情，我已引入阿耨多罗三藐三菩提安乐之地，亦如过去殑伽沙等诸佛如来难舍能舍，我亦誓当作如是舍，为欲涤除悭吝之垢，发如是心：‘愿从今身乃至成佛，誓以此身舍与法界一切众生，所修福业若多若少，愿与一切众生共之，回向无上正等菩提。以是观之，我昔已舍一切身命如妙高山。观我此身犹如芥子，身命尚舍何况珍财。若诸菩萨多积珍财不行布施，犹如白象于殑伽河净澡浴已，以鼻噏取粪秽尘土遍身坌之。我以福德净水澡浴其身端严清洁，不应悭吝爱惜财宝坌污其身。’慈氏！当知菩萨应作如是思惟：‘若有人来乞我身皮，我即剥之不生瞋恨，欢喜施与。若乞身首血肉骨髓，皆悉能施。’以是因缘，菩萨摩诃萨利益安乐诸有情故，不舍生死而取涅槃。复作是念：‘我今此身，前际不来后亦无去，父母和合不净种子而有我身，处不净中生熟藏间，犹如种树枝叶茂盛花果成实，我身亦尔，以苦为枝、忧悲为叶、欺诳为花、痴为根本，瞋恚罗刹而居此树，又为恶业虎豹豺狼师子等兽围绕此树。我今暂时憩此树下，何为爱惜此毒树耶？而此树身无我我所，设复有者我亦舍之，愿奉众生任彼所须终无吝惜。何以故？我已舍故，不求果报、不求恩德，无所著故。所以者何？以此毒身有三恶法之所缠绕。云何为三？一者不净，二者极苦，三者无恩。若复有人，于此罗刹毒害恶兽围绕众中救拔我身，当知此人于我大恩，而于我身作大利益。我于此人常怀恩德，岂更于此而惜身耶？又此大地所有园林草木药等，根芽枝叶花果成实，而堪服食及带持者，若以利斧斩此草木，枝叶花果分析与人，而能利益无量众生。而此大地，不念众生食我身分枝叶花果而得除病。彼无情物尚不分别，而能利益一切有情，而况我身不能于他而兴利益行于布施，反于乞者起我慢心轻骂凌懱？’复于自身内外观察。先观内身，眼是我耶？是我所耶？若非我者，云何吝惜，耳鼻舌身亦复如是，周遍观察无我我所。次观外身，色是我耶？是我所耶？声香味触亦复如是。于此内外周遍观察皆无有我，既无有我，云何悭惜而不施耶？应当决定如是思惟：‘愿将此身速奉一切。何以故？此身无常迁变不定，刹那生灭无所有故。’”
尔时世尊而说偈言：
“若他逼舍身命财， 制不自由无利益，
如是知已谛思惟， 开心自施为最胜。
迷人若悟梦幻法， 内外皆舍无所著，
如是布施等虚空， 无我无受为最胜，
“复次，慈氏！若菩萨摩诃萨修行大乘求阿耨多罗三藐三菩提者，当修空法。以观空故心得自在，于殑伽沙佛所得受记别，心不退转而行布施无有劬劳，檀施为刀破悭吝贼，悭吝贼者众苦根本。菩萨于此不生爱着。何以故？菩萨摩诃萨虽有烦恼，皆是方便利物而生，然彼烦恼不为过失，以诸菩萨随愿生故。身口意业住无功用，得清净故。善调五根，无放逸故。能多利乐一切众生，能知胜义及世俗谛。以正定水洗涤悭垢，除此垢已于施自在，说大乘法威光照曜，如日流辉破诸黑闇，说法声光除心昏冥。”
慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！以何因缘先明法施？”
佛告慈氏菩萨摩诃萨：“此法施者，有三种事胜于财施。云何为三？一财施者而有竭尽，法施增长则无有尽，以是校量胜于财施。二受财施者现在利益，受法施者现在未来俱有利益，于无量世恒相随逐无人侵夺，乃至无上正等菩提不相舍离。三财施者能施获益受者无益，若法施者自他俱益，由闻法故发心速趣无上菩提。由此三义，法施之者胜于财施。由行法施名称远闻，一切人天尊重恭敬，以此因缘先说法施。若菩萨摩诃萨修习布施波罗蜜多，为三种事，与诸功德而为其本：一者能利自他，若不利他自受世乐非菩萨行；二者于大乘中无有退转；三者随修少分乃为无量功德之本。何以故？由清净心无分别故。譬如日出照于世间，情与非情皆蒙利益，是日不言我能照触，亦不分别情与非情。以是菩萨所作功德，乃至布施一花一果，皆为利益一切众生，以此功德成无上果，悲化十方示导一切。
“复次，慈氏！菩萨摩诃萨以施为宝作庄严具，乃至成佛相好庄严。云何少施功德多耶？以方便力少分布施，回向发愿，与一切众生同证无上正等菩提。以是功德无量无边，犹如少云渐遍世界。
“复次，慈氏！施有三种：一者小施，二者大施，三者第一义施。言小施者，谓以种种饮食衣服诸庄严具，财宝象马库藏仓廪，城邑聚落园林屋宅，及转轮王所有乐具而行布施，是名小施。二大施者，轮王所爱后妃眷属及与己身，以施乞者，是名大施。三第一义施者，能以身命而行布施，以无所得心相应故，名为第一义施。菩萨摩诃萨以是三种而行布施，是故名为檀波罗蜜。
“复次，慈氏！以食施者当施五事。云何为五。一者施命，若人无食难以济命。二者施色，因得食故颜色和悦。三者施力，以是食故增益气力。四者施乐，以此食故身心安乐。五者施辩，若饥饿者身心怯弱，言说謇讷不能辩了，饮食充足身心勇锐，得大辩才智慧无碍。菩萨摩诃萨施饭食时，应作如是回向发愿：‘我施食时施此五事。若施命者，愿与一切众生得佛寿命长远无尽，一劫二劫随愿而住。二施色者，愿与一切众生得佛色身如紫金色，照曜世间过百千日。三施力者，愿与一切众生得佛十力，一一节中皆有八万四千六百六十三种那罗延力。四施乐者，愿与一切众生得佛无比涅槃安乐。五施辩者，愿与一切众生得佛世尊四无碍辩。若施味时，愿与一切众生得佛无上甘露法味具足充满，安置无比清净涅槃。若施浆时，愿与一切众生除其渴爱。若施美饮砂糖石蜜甘蔗蒲萄种种香饮，得如来口中四牙，所有饮食及诸毒药，至此牙时变成甘露。若施医药，愿与一切众生得六度药疗生死病，悉得痊除获涅槃乐。若施衣服，愿与一切众生得惭愧服以覆其身，离诸陋形端严殊胜，获金色身最胜无比。若施涂香种种末香，愿与一切众生戒香涂身，悉除烦恼臭秽习气。若施象马车乘辇舆船筏，愿与一切众生皆得如来随心三昧，游止自在无所障碍。施桥梁时，愿与一切众生得六度桥，越生死河至涅槃岸。若施璎珞，愿与一切众生得三十二相八十种好璎珞庄严。若于旷野沙碛之处，往来渴乏为日所曝，施以井池饮水沐浴，愿与一切众生离于流转生死旷野，三毒炎火渴爱之苦。复愿我身为法泉池，一切智水充满其中，随彼众生饮水沐浴，竭生死源得真解脱。施义堂屋令诸众生，离风雨怨贼恶兽怖惧，身得安乐，愿与一切众生悉得入于涅槃堂屋，离烦恼贼地狱寒热生死风雨，永无怖畏。若施毡褥细软敷具，愿与众生坐菩提座，自然觉悟得真平等。若施种种上妙衣服，愿与一切众生得三乘法衣，普覆一切苦恼众生。若施三宝师僧父母种种灯烛，愿与一切众生得一切智眼。若施音乐，愿与一切众生得真天耳，十方世界所有音声皆悉闻知。若于迥远无佛法处，建立僧坊及招提舍，置诸资具饮食汤药，愿与一切众生置涅槃城安乐之处，永离流转生死之苦。若施汤药，愿与一切众生施以法药除烦恼病。若施仆使，愿与一切众生悉如阿难奉侍如来。若救囚系令得解脱，愿与众生远离一切烦恼囚系，得真解脱住法王位。若施金银及无价宝，愿与一切众生得百福相庄严其身。若施宝冠庄严之具，璎珞环钏耳珰珠鬘种种校饰，愿与一切众生获八十种好庄严法身。若施阿兰若修道之处，愿与一切众生得四圣种依止之所。若施伏藏，愿与一切众生得佛无上功德法财。若施七宝及转轮王位自在安乐，愿与一切众生得大力用，以妙法手拔济众生出十恶业，以十善水洗令清净，以净戒香用涂其身，除断一切恶名臭气，以惭愧衣服而为覆盖，以佛功德而为璎珞，以忍辱为花鬘庄严其身，以静虑为床座安处不动，以菩提冠置于顶上，处法王位而受灌顶。’慈氏！当知如是施者，此即名为菩萨行于小施。
“复次，言大施者，菩萨摩诃萨于所爱敬贞顺妻妾，及以端正孝友男女爱无双者，以用布施。若我不舍此妻子者，云何得与一切众生为法父母，及能怜爱一切众生，悲愍救护如己爱子，能令离于生老病死。以是义故，菩萨摩诃萨一切宠爱珍惜之者悉皆布施，乃至成佛无上菩提。慈氏！当知如是施者，名为菩萨行于大施。
“复次，第一义施者，菩萨摩诃萨以清净心，于自身手足皮肉骨髓头目耳鼻乃至身命，以用布施，心无吝惜。以此功德，愿与一切众生于当来世得佛金刚不坏之身。若施手足心无吝惜，愿与一切众生于生死流转漂溺瀑河无救护者，授正法手拔济令出置安乐地。若施耳鼻舌时，愿与一切众生于当来世，悉得诸佛清净五根，以是妙法庄严众生。若以血肉施诸众生，如是施时，愿与一切众生当得此身犹如大地，与诸有情作依止处，亦如大水能除垢秽，润泽枯涸百卉滋长，又如大火能除闇冥成就一切，复如大风能鼓一切，开发生长使得敷荣。若施眼时，愿与一切众生而得佛眼。若施头首及施宝冠，愿与一切众生得佛无上七觉宝冠。
“复次，慈氏！菩萨摩诃萨所有世间妙好之物，不生贪着，常能惠施一切有情。所以者何？以大悲心等视众生犹如一子，愿与一切众生永息贫穷，于所求愿悉令满足，而于生死旷野之中备七圣财得佛智宝。
“复次，慈氏！云何菩萨摩诃萨修行布施无诸过患？谓自手营作而行布施，非嫉妒他、非畏恶名、非求恩德而行布施，为济贫乏茕独困苦而行布施，是名为施。若为名闻而作师长行于布施，如商贾人非真施也。起大悲心，不择怨亲财物多少而行布施，名真施也。
“复次，慈氏！有二种田！云何为二？一者悲田，谓诸孤露贫穷困苦。二者敬田，谓佛法僧父母师长。于悲田所，不应轻贱言无福田。于敬田所，不应求报。以大悲心，无所分别等施一切，名真施也。又布施者勿起希求，而于财物不能舍离。或被官逼夺而行布施，或畏损失而行布施。于三宝所不得轻慢，应生尊重，不自称说而行布施。若以重宝无所爱着，不生我慢亦不贡高而行布施，名真布施。若于敬田不生恭敬，将所厌物而施与之，不名为施。或为家贫无妙好物，而有粗鄙，耻不施之，以是因缘都不行施。善男子！夫行施者不应分别，随其所有来即与之，是即名为檀波罗蜜。菩萨摩诃萨不应自恃持戒、多闻、禅定、智慧而行布施，亦不轻慢他人贪恚、愚痴、寡闻、破戒而行布施，非净施也。菩萨摩诃萨所行布施，无不活畏、无恶趣畏，随其多少而施与之。以广大心，皆得无尽无量功德，是即名为檀波罗蜜。若为布施互相嫉妒，令家眷属斗诤不和，不名布施。若为布施讥毁乞人：‘汝今丁壮，诸根具足，何不自作营理生业而求乞耶？’如是施者不名布施。或施已追悔而作是言：‘我为愚痴枉费财物。’如是施者不名为施。或希他赞叹、或怖恶名，如是施者不名布施。或为恶愿而行布施，不名布施。或择日而施——谓白月一日、八日、十四日、十五日，黑月三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日，如是日施余日不施——不名为施。或择时施——晨朝布施，午时不施，日暮余时亦复如是——如此施者不名布施。或择人施——施与贫者不施富者，或贫富俱施不施病者，或与病者不施余类，或施此人不施彼人——如是施者不名布施。或选知识颜貌端正而与好物，余施恶物，不名为施。或见乞者俳优鼓乐善戏谈笑而施与之，余者不施，如是施者不名布施。夫布施者不求果报——轮王、护世、释梵诸天、刹帝利家及婆罗门长者、居士，如是家生——而为已身自求解脱而行布施，亦不厌退生疲倦心，言：‘我已施，不应更施。’如是等施但名布施，不得名为檀波罗蜜。
“复次，慈氏！菩萨摩诃萨不为如上非法布施，以正解脱回向发愿无上菩提是真布施，檀波罗蜜究竟清净，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。若能如是，离诸过失行无相施，所得功德无量无边，广大如法界，究竟若虚空。菩萨摩诃萨以如是心，若施一华、若施一果乃至施水一滴，而于此经受持读诵乃至一偈一句，令他听闻经一刹那，所得功德无量无边。若复有人从无量阿僧祇劫所行布施，以金银七宝及余种种上妙珍财以用布施，求转轮王、释梵护世或求阿罗汉果、独觉菩提及余作业，于无量无边阿僧祇劫受持净戒所有功德，比前菩萨摩诃萨无住相施所得功德，百分千分万分亿分俱胝分乃至邬波尼杀昙分不及其一。而此菩萨愿力所施，一滴之水投于大海，海水有尽滴水无尽。何以故？众生无尽故菩萨愿力亦无有尽，虚空、法界亦复如是。
“复次，菩萨摩诃萨如是渐次勤行精进，得大神通升妙高山，或至大海获无价宝，还赡部洲雨种种宝给施有情，或雨饮食、衣服、卧具、救病医药，除断有情饥渴疾病贫穷困苦。以此功德愿施有情，尽未来际常无休息，广大如法界，究竟若虚空，若但自利而行布施。如空片云风吹即散，岂能利益一切众生。
“复次，菩萨摩诃萨如是布施，同真际、等法界，火不能烧，水不能漂，风不能吹，金刚坚宝不能碎坏，是故菩萨布施愿力，能令众生得大利益究竟安乐，亦令一切有情同此行愿，乃至无上正等菩提，誓不退转常行是行，乃至涅槃利益有情令得解脱。
“复次，慈氏！如来在世，一切有情而以种种上妙衣服、房舍、卧具、饮食、汤药、酥灯、油灯、瞻卜油灯、种种花香，以奉供养尊重恭敬歌呗赞叹，于佛灭后取佛舍利起窣堵波，亦作如上种种供养尊重赞叹。如是二事，功德果报等无差别。由此义利，令诸有情发殷重心虔诚爱乐，以敬慕故，发菩提心听闻正法如说修行，便能趣证阿罗汉果、辟支佛果及诸菩萨成就十地圆满六度，乃至佛果无上正等菩提。即此有情复能劝喻诸有情等，同修胜行乃至证得无上正等菩提。以是义故，菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多，乃至施水一滴所有利益，同真际、等法界，无有穷尽。若行施时，不能普为一切有情回向无上正等菩提，设以宝聚如妙高山而用布施，利益甚少。犹如芥子易可穷尽，亦如片云风飘即灭。
“复次，慈氏！菩萨摩诃萨修习大乘布施行时，犹如伏藏随自身行，如如意树随有情意能满彼愿。菩萨摩诃萨应当更发二种胜心：一者所有资财库藏诸物知自性空：犹如阳焰：梦想：幻化；二者于诸有情起大悲心，若见贫穷起怜愍心。发是心已应正了知，于是财宝不应悭吝，手自行施，愿与一切有情同证无上正等菩提。如是之财真我所有，设畜财物终不为已，皆为饶益一切众生，悉皆成就檀波罗蜜。若我积聚种种财物不能自施，如是之物非是我有，用不自在同于裸形，如守藏人自无其分，无常贼来风刀解体，所爱财物、妻妾持去别奉他人。彼人得已倍复悭惜，乃至命终亦复如是，展转悭吝终不能舍。如是等人暂时守护，以是当知如是资财定非我物，王、贼、水、火及与恶子悉皆有分、常惧侵夺思寄亲知、寝息不安恒忧散失。由悭不施招此忧危。
“复次，慈氏！行此施已，水、火、怨贼不能侵夺，寝息安隐心无忧虑。若自手施回向发愿，彼诸有情方沾其分，乃至佛果恒相随逐，心常安隐离诸忧怖。若悭吝者常怀忧恼，现在世中诸苦根本，于未来世当知亦然。
“复次，慈氏！悭吝不施所畜财物，如把草炬逆风而行，草尽烧手当受痛苦；若速弃者则无诸苦。如是知已，当观此财犹如火炬亦如幻焰，应速舍之求真实果。若悭贪有情互相赞叹：‘汝有黠慧守护珍财，莫如愚人妄行惠施。’如是之人谤无因果，当堕地狱，饿鬼，畜生，设得为人常多贫贱。
“复次，能行施者，国王、大臣、婆罗门、居士之所称赞，所出言词人皆信受。悭吝之人不能惠施，常怀忧恼，谓施无福，当堕三涂。
“复次，能施之人一切敬爱，悭贪之辈众所憎嫌。能布施者如僧伽蓝，一切人天悉皆归向；悭贪之人如陷塳墓，一切贤圣皆悉远之，亦如涸池众鸟不集。如是二人处大众中，若赞于施闻之怡畅，若诃悭吝而愧之。
“复次，行布施者诸天贤圣乐与同处，悭不施者饿鬼、畜生自然会集。
“复次，行无相施，住第一义，得人法空，能利自他究竟圆满。
“复次，慈氏！若有善男子、善女人，自称菩萨修行大乘，应当决定正念思惟：‘布施功德无量无边，悭吝过失亦复无量。’如是知已，决定断除无有障碍。见乞者来，颜色和悦言无讥毁，若闻乞声欢喜愍念。譬如孝子违离父母五十余年，忽闻还家不胜喜跃闻。乞者声亦复如是，迎至家中瞻睹如佛，发如是心：‘此善知识今受我施，除我悭贪恶趣过失，无量利益庄严我身，无上菩提莹饰我体。如是乞士着弊垢衣，和颜软语愍我而来，是我良友。所以者何？除我身中悭贪过恶。此之乞者是我郎主，我即奴仆，应受教命。’发是心已，从座而起，手自捧持所施之物，右膝着地欢喜奉施，愿与一切众生利益安乐，回向无上正等菩提。复于乞者起利益心：‘如是之人即是能行天如意树，若无是者，如何得度生死旷野，不乏资粮，达于人天涅槃彼岸。’以是当知，人天安乐无上解脱，皆因乞者而得成就。
“复次，慈氏！若时乞者至菩萨所起大希望，菩萨是时家贫无物，应当软语慰谕彼人，无令瞋恨不生疑惑令悉有无。以是因缘欢喜而去。
“复次，菩萨摩诃萨行布施时，应当慈悲宽其心意，所有乞者任彼往来，随其所须皆不遮吝。
“复次，慈氏！一切财物，无常败坏众苦之本，如身疮疣鸟持败肉，其悭吝者不自食用，功德不修复不与人。坚守财宝亦复如是，当知此人非行施者、不名菩萨，于大乘法不发胜心，亦不能成不退转位。譬如大海不宿死尸，大乘海中不容悭者。菩萨所以修大乘行，为欲远离一切罪垢、具修功德，于佛法中不生疑虑，于诸有情及诸财宝一切时中心无分别，常行惠施利乐群生。以如是行圆满布施波罗蜜多，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。是则名为第三胜义檀波罗蜜多。”
大乘理趣六波罗蜜多经卷第四
大正新修大藏经第 08 册 No. 0261
大乘理趣六波罗蜜多经
大乘理趣六波罗蜜多经卷第五
罽宾国三藏般若奉 诏译
净戒波罗蜜多品第六
尔时，佛薄伽梵于大众中作师子吼，广说布施波罗蜜多已。时慈氏菩萨摩诃萨合掌恭敬而白佛言：“大圣世尊已说修大乘者兴大悲心行布施波罗蜜多，以何方便而能圆满净戒波罗蜜多？何名净戒？防何过失？云何护持而得清净？设护净戒，现在未来有何果报？云何守护当证阿耨多罗三藐三菩提？唯愿世尊分别广说，利益安乐一切有情。”
尔时如来、应供、正遍知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊赞慈氏菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉！汝于无量百千亿劫奉持净戒，普为利益安乐有情问如是义。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。若有善男子、善女人修大乘者，若欲圆满净戒波罗蜜多，应当如是发广大心：‘普为怜愍一切众生，所谓不怖地狱、不求生天、不为已身自求解脱护持禁戒。’复作如是正念思惟：‘我于昔时已发誓愿，若见有情毁禁戒者，誓当劝令坚持净戒，以佛净戒而为璎珞庄严其身。若我不能护持戒者，云何以戒摄护有情？以是因缘劝令持戒？若不如是，云何能置一切有情于阿耨多罗三藐三菩提？所以者何？若诸凡夫自不清净为毁戒者，虽说正法劝他持戒，终不信从反被轻呵：“若欲教他护持净戒，何不自护而毁犯耶？”以是思之汝应持戒，汝若不持，汝口虽说自耳不闻，如是种种被他讥毁，何能劝人守护净戒？’以是当知，先自检身离诸放逸，坚持净戒波罗蜜多，然后为人说正法要。有情闻已便能信受，既信受已护持佛戒，具足清白乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，慈氏！若有众生发菩提心，普为一切五趣四生，乃至护持一禁戒者，亦得名为入佛净戒波罗蜜多，能得无上正等菩提。
“复次，慈氏！菩萨摩诃萨修大乘者，见诸有情堕于恶趣，应当修习净戒波罗蜜多，拔济令出置于涅槃。然修行时有三大障：一者瞋恚，二者悭贪，三者染欲。其瞋恚者能退悲心，大悲心者一切菩提行之根本，以悲力故，于梦寐中不生杀想，况寤时断命食肉。其悭贪者不能舍施，于己财物常生悭惜，于他财宝恒起贪求。是故菩萨摩诃萨见他财物，如睹毒蛇不生贪着。其染欲者非清净行，应当远离五欲淤泥。然此贪欲诸苦根本，六波罗蜜之大障也，复能烧灭菩提之心。”
尔时薄伽梵而说颂言：
“女性妖媚幻惑人， 如怨诈亲不可近，
贪欲迷荒坏清净， 如水瀑流摧石壁。
女人之性多谄曲， 如水随流性不定，
恒怀异志背其夫， 智者谛思应远离。
譬如灵山白象王， 鼻有力能拔大树，
及见母象心昏醉， 引入陷阱被调伏。
如鹿食草饮清流， 复能远陟诸山谷，
猎师能为诱鹿声， 彼鹿寻声来就死。
如鱼沉潜深隐处， 游泳水中难可见，
为求其食吞钩饵， 贪欲丧身亦复然。
譬如黑蜂贪其香， 醉象污流发香气，
贪嗅此香集象身， 象耳摇动扑皆死。
如灯无风焰炽然， 飞蛾为明竞投赴，
由斯入火自焚烧， 贪爱亡躯亦如是。
五尘遍触众生身， 一一害人如毒药，
受者如是谛思惟， 众苦积聚非安乐。
炎火炽然犹可触， 旋岚猛风或能系，
瞋恚毒蛇易调伏， 女人之心难可禁。
无热池中功德水， 流入大海不堪饮，
八味皆失同咸苦， 亲近女人善法尽。”
佛告慈氏：“以是因缘，当知女人不应亲近，乃至梦中不应思想，况觉悟时而行欲事。
“复次，菩萨摩诃萨离三障已，应当修习十种净戒。云何为十？所谓身三净戒、口四净戒、意三净戒。言身三者，离杀、盗、淫。云何不杀、若见有情被损害时，应以悲心往救其命，或以资财赎令得脱，设不免者以身代之；何况自杀。不偷盗者，菩萨摩诃萨于他财物，乃至梦中不生盗想，况于寤而起盗心。应于自财以清净心，无所吝惜常行惠施，亦劝他人离不与取，恒行布施波罗蜜多。离染欲者，菩萨摩诃萨应当远离五欲境界，亦为有情说欲过失，复令众生离欲邪行，赞说出家无量功德，令多众生舍家出家，拔济有情离贪爱狱。是则名为身三善也。言口四者，谓离虚诳、离间、粗恶及无义语。云何虚诳？谓不见言见、见言不见，闻觉知等亦复如是。于此虚诳皆舍离之，作真实语，名离妄语。复次言离间者，于彼说此、于此说彼，令生乖诤。若能离此，常和合语，是则名为远离间语。粗恶语者，谓出恶言令彼热恼，所不欲闻而令闻之。若能离此，常以软语令彼适悦，是则名为离粗恶语言。无义语者，以染欲心戏弄谈谑，乃至邪论皆无义利。若能离此，为益有情实语时语，是则名为离无义语。菩萨如是若能离口四过，修习如来四种善语，常为有情说于妙语，令闻法者欢喜信受，如水清珠能清浊水，闻法信受亦复如是。
“复次，慈氏！意不善业亦有三种，谓贪、瞋、痴。离贪嫉者，见他尊贵、多饶财宝起嫉妒心，应正思惟作如是念：‘愿一切有情得大富贵无所乏少，是诸有情勤苦艰难今乃获得，云何于彼生嫉妒心？我于己财皆应奉彼，况彼自获我应随喜，云何乃反生嫉妒耶？’以是因缘，于彼有情不应嫉妒但生随喜。若能如是除贪嫉者，是名菩萨持心净戒。复次，离瞋害者，若菩萨摩诃萨被诸有情诸恶诬谤，无故打骂断截支节。菩萨于彼离瞋害心，作是思惟：‘我已发愿，于诸有情不起瞋害。云何今日乃发是心？又我昔愿，常以法药蠲除有情瞋害之病。若于众生起瞋害者，自疾不能救，何能救彼一切有情？复次，若诸有情瞋菩萨时，深自克责以我有过，福德鲜薄令他生瞋，我若无过彼必不瞋。’
“复次，若菩萨摩诃萨见二有情互相瞋恨结怨不舍。菩萨见已，生悲愍心：‘此之有情不舍瞋恨，当堕地狱火烧其身受大苦恼。是我之咎，应持法药疗此瞋病。我昔誓愿，愿与一切众生除瞋恚病，云何今日不为断除？此等众生常为恚魔之所执缚不自觉知，以大猛火之所焚烧。既被魔执，设持利刀来杀害我，我知魔鬼不应生瞋，当于是人生大悲愍。’复次，离邪见者，一切众生皆有邪见极为深厚。菩萨大悲，以正见炬作大照明令见三宝，又于佛法众僧所有功德深生信乐。一切外道，一切众魔作障碍者，不能破坏正见之心，于大乘行无能退屈。
“复次，慈氏！菩萨摩诃萨行大乘者，欲令众生离不善行，先当自身远离十恶、修行十善。何以故？若诸菩萨自行十善，所有言教人皆信受。若自不行而教人者，譬如有人为水漂溺，语岸上人：‘我能救汝。’无有是处。造十恶者亦复如是，自被十恶瀑流所漂，语诸众生：‘我当度汝。’亦无是处。菩萨如是于十善戒具足修习，复教他人如是展转，名为修习净戒波罗蜜多。”
时慈氏菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！如是有情，除断十恶修十善者，当获何果？”
尔时佛薄伽梵赞慈氏菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉！善男子！汝今谛听，善思念之，吾当为汝次第解说。此十善业，一一皆感四种果报。云何为四？一现在安乐，二烦恼怨贼势力羸劣，三于当来世常得尊贵无所乏少，四精勤修习当得无上正等菩提。离杀四者，一者菩萨摩诃萨于一切众生不起害心，能施无畏亦不恐怖，以无怖故，一切众生亲近供养尊重赞叹。菩萨于彼生怜愍心，由慈心故，过去所有一切怨恨自然心息。二者瞋恚害心悉皆羸劣，以慈甘露用涂其心，而能蠲除瞋等热恼，睡眠安隐恒无恶梦。以慈心故，药叉诸鬼、食血肉者舍离害心，及诸恶兽常相守护。三者于未来世获三种果：一者寿命长远常无中夭；二者所生之处常无病苦；三者大富饶财恒得自在。四者以不杀故得佛法分，于五趣中所生之处，于世自在随意能住，乃至坐于菩提树下，诸魔鬼神不能为障成等正觉，无量圣众之所围绕。慈氏！此即离杀四种果报。
“复次，离不与取亦四果报。一者于现生中得离贪嫉，身心安乐。二者以离贪嫉，一切众生之所信向，委寄任用无复疑惑，与诸有情而作伏藏。三者于未来世得大富饶豪贵自在，所有珍财，王、贼、水、火无能侵夺。四者能与殑伽沙等一切诸佛主功德藏，所谓十八不共法等清净法财，二乘之人耳尚不闻何况得见。慈氏！当知此即名为离偷盗业四种果报。
“复次，离欲邪行亦四种报。一者于现生中一切人天之所称赞，亦无疑阻，人所敬重，远离恶名。二者六根调善，令染欲火势力微劣。三者于未来世所生之处，父母宗亲妻子眷属，孝友贞顺纯一无杂，离于女人所有过失，令诸众生无复爱染。四者为离邪行而得马王阴藏之相，乃至成就阿耨多罗三藐三菩提。慈氏！当知此即名为离于邪行四种果报。
“复次，离虚诳语亦四种报。一者于现在世常行实语，离虚诳语，诸天怜念常共守护。二者既无虚诳，一切众生信受其语，若说法时人皆谛受，无劳功力自然信行。设复有人自虽虚诳憎诳语人，见实语者心亦欢喜。以自妄语不信他实，若知真实深生敬重。当知实语为大利益，断妄语者，一切恶业不复造作。何以故？以他问时如实答故。若在闲静不起妄念。何以故？若人问我：‘汝闲居时生妄念不？’若言无者是虚诳语，若言有者羞愧他人。以是因缘，能令妄心渐渐微薄。三者所生之处，口中常出青莲花香、苏曼那香，一切有情之所爱敬。自实语者不疑他人有虚诳语，亦令他人信己实语，能令众生永断疑网。四者所出言词人皆信受，能令众生闻法欢喜，乃至当得无上菩提。慈氏！当知此即离虚诳语四种果报。
“复次，不离间语亦四种报。一者现在世中能令自他和合无诤所在安乐。二者以和合故众人爱敬，过去所有离间语罪悉得销灭，于三恶趣心无忧惧。三者于未来世得五种果：一者能获金刚不坏之身，世间刀杖无能损坏；二者于所生处得善眷属，无诸乖诤，不相舍离；三者于所生处设不遭遇善友知识为说法者，自然觉悟无二法门，于佛法僧深生信向，无有退转；四者令诸有情一心一事欢喜相向，速能证得慈三摩地；五者而能劝发一切有情修习大乘令不退转。四者远离间语，常和合语，得善眷属随顺调伏，乃至涅槃不相舍离。慈氏！当知此即名为离两舌语四种果报。
“复次，离粗恶语亦四种报。一者现在世中离粗染垢心常清净。若于尘境妄起贪欲，瞋恚风尘集诸藏识。菩萨摩诃萨兴大悲云、降慈心雨，灭妄贪欲、止恚风尘令得清净。二者软语之人一切爱乐赞叹随顺，令粗恶者渐令调伏，六根清净三业无染。三者以清净故，于当来世所生之处，永离三涂常生善处。四者渐次能得无上菩提具梵音声，说法之时随其类音各解其义，而生念言：‘今薄伽梵为我说法、不为余人，所说妙法皆契我心，除我身心烦恼习气。’慈氏！当知此即名为离粗恶语四种果报。
“复次，离无义语亦四种报。一者现在世中智人赞叹，心无卒暴而得安乐。二者所出言教人皆信受，粗恶微薄。三者于未来世所生之处，恒闻种种如意音声。四者渐次能得无上菩提获无碍辩，设彼三千大千世界，所有一切天、龙、人非人等来诣佛所，同于一时各各别问自所疑事。时薄伽梵于一刹那以一言音悉能酬对，皆契本心断除疑网。慈氏！当知此即名为离无义语四种果报。
“复次，离贪嫉者亦四种报。一者现在世中见他富贵不生贪嫉，作是思惟：‘彼人富贵皆宿福生，以我贪嫉岂能侵夺。以是因缘，应永断除悭贪嫉妒，若不除断常受贫穷无复威力。’以是义故，菩萨观之除其贪嫉，于他富贵生随喜心，不舍毫厘获大功德。二者一切爱敬，身心安乐无复忧恼威德自在，能净心中贪欲云翳，犹如夜月众星围绕，贪嫉之心由斯微薄。三者所生之处常得端严，六根圆满财宝丰足，众人爱敬常行惠施，无碍辩才处众无畏。四者乃至证得无上菩提，众圣围绕功德最上，一切众生同受教命。慈氏！当知此即名为离贪嫉者四种果报。
“复次，离瞋恚者亦四种报。一者于现在世六根聪利，仪容可观人所亲附。瞋恚之人犹如枯树，心中火然，所有枝叶悉皆干尽。众生亦尔，被瞋恚火熏习五根，仪相枯槁人所恶见。二者心无瞋恚，一切恼害打骂诃责尽皆不起。譬如有人持迦噜罗咒，一切诸毒无能害之。以无恚怒增长慈心，以慈真言，令三十六俱胝天魔鬼神悉皆摧伏，奉慈真言无所损害。三者于未来世，以慈心梯上生梵天一劫安乐，令诸众生断恶修善。四者渐次能得无上菩提，具足庄严三十二相，八十种好炽然炳着，无量功德蕴集其身。慈氏！当知此即名为离瞋恚人四种果报。
“复次，离邪见者亦四种报。一者若离邪见修行正见，于现世中离恶知识，亲近善友闻法信受，未生不善令永不生，已生不善令尽除断，未生善法修习令生，已生善法修令增长。此正见者，一切善法之根本也。二者能闭不善行门，于大众中名称普闻心无疑悔。三者于未来世，所生之处遇善知识、得善伴侣，顺于正见，归佛法僧更无异向。于菩萨行无退转心，除灭罪愆增长福聚，有漏无漏、生死涅槃、过患利益能善分别，了达诸法无我我所，无有执着住法性空，正见力能究竟清净。四者所有三乘胜妙功德人不能测，正见之力皆悉圆满，能为众生作归依处，度脱有情出生死苦，悉皆安置无上大乘，乃至处于法王之位。慈氏！当知此即名为离邪见人四种果报。
“复次，菩萨摩诃萨非唯护持十善净戒功德无尽，乃至受持微细禁戒，清净功德亦无有尽。何以故？凡夫众生受持禁戒，取相果报一切有尽：外道诸仙所有禁戒，失通亦尽；人间十善，舍十善时戒亦随失；欲界诸天寿尽戒失，色界诸天四静虑中，无色界天三摩钵底，舍生失定戒亦随尽；二乘无学入涅槃时戒亦随尽。若菩萨摩诃萨所受禁戒六十五种，随一一戒究竟清净功德无尽。云何名为六十五种？谓：不害众生；不行偷盗；不侵他妻；不诳惑他；不两舌语；忍粗恶言；不作绮语；不生贪嫉，见他安乐生欢喜心；不起瞋恚，恶言骂辱悉能忍受；不起邪见，尊重如来，不师外道。复次，归信佛戒，心无疑浊故；归信法戒，离欲真实故；归信僧戒，和合最胜故。尊重父戒，生我身故；尊重母戒，养育我故；尊重和尚戒；生我法身故；尊重阿阇梨戒，教我轨则故；尊重大弟子戒，成我法身故。一心戒，轻重无差故；无破戒，于重不犯故；不缺戒，于轻不毁故。不习三乘戒，不求声闻果故；不习二乘戒，不求独觉果故。离恶生处戒，不生邪见外道家故；增长白法戒，以净戒力随愿生故；富贵相戒，智者不嫌故；端严戒，其心不乱故；无毁呰戒，于一切处不被讥诃故。善护五根戒，勤不放逸故；名称戒，善解诸法故；少欲戒，无所希求故；端直戒，众善随心故；如说修行戒，不违教命故。大慈戒，救度一切众生故；大悲戒，拔一切众生苦故；大喜戒；庆彼得乐故；大舍戒，离憎爱故。知己过戒，省察自心故；不见他过戒，护彼意故。布施戒，救贫乏故；摄持戒，摄一切善法故；忍辱戒，不害众生故；精进戒，勇猛不退故；禅定戒，定支增长故；智慧戒，闻法无厌故。多闻戒，求法无倦故；近善知识戒，修集觉分故；离恶知识戒，避险恶道故。不惜身分戒，刹那无常故；不惜寿命戒，如救头然故；不追悔戒，性本清净故；不虚假戒，无变动故；无热恼戒，内外清凉故；无人我戒，心谦下故；不掉举戒；性安静故；不谄曲戒，常质直故。知众生心戒，善识物机故；调伏心戒；不浊乱故；寂静戒，离諠杂故；右绕戒；顺理行故。救拔众生戒，行四摄法故；护正法戒；守护法财故；圆满诸愿戒，弘誓清净故；如来戒，随顺如相故；佛三昧戒，圆满一切佛法故。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨六十五种清净戒身。”
佛告慈氏：“若诸菩萨持一一戒，能得如是无量功德，乃至舍所爱命不得缺犯佛之禁戒。应持此戒如护眼睛，守慎此戒如护贤瓶，不以五欲利斧而斩坏故。护微小戒如五逆罪，轻重等护心若金刚。不得起于贡高我慢，虽持此戒清净如是，比于无始所造恶业如大千界所有微尘，此持戒善比彼恶业如一微尘。既知如是，云何持戒而生我慢？
“复次，慈氏！菩萨见诸众生毁破禁戒不生轻慢，而于自身更增持护，复作是念：‘我昔誓愿，令诸众生坚住净戒。虽诸众生难可化度，我当勤加精进，以净戒船度破戒者，出生死海到涅槃岸。’
“复次，慈氏！若诸众生有此身者，须四种物。云何为四？一者饮食，二者衣服，三者房舍，四者医药。菩萨摩诃萨于此四事，如法营求不以非法，不自矜高多求无厌，应当少欲知足支身。譬如有人身患疮苦，求善良医，以药涂附用衣裹之，处深密室卧软敷具，但为治疮非爱身故。菩萨如是，以八苦身，虽求良药涂以饮食、假以衣服处于房舍，不乐此身色力寿命，为修胜法安乐众生，除断生死烦恼痈疮。菩萨如是处大众中，常省己过不毁他人，远离名誉。若有赞叹之者，皆自思之：‘如是名闻我皆无分，我今自测多诸犯，功德法中我无少分，众生妄见言我有之。’菩萨以大悲心而为依止，以净戒波罗蜜多而为伴侣。
“复次，慈氏！有是净戒非波罗蜜多，取相持戒不为最胜之所摄受，但名净戒非波罗蜜多。何以故？但获三界有漏果报，寿尽无故。若普为一切众生护持禁戒，观第一义空无我人相，而为有情护持禁戒，是则名为净戒波罗蜜多，能令众生速得无上正等菩提。又此净戒波罗蜜多，与诸有情而为示导，复与一切无信有情生净信故，能与有情作伏藏故，复与一切有情作无价宝珠璎珞严身故，复与一切有情作上妙涂香故，复与一切有情作大名闻故。又此净戒波罗蜜多，能与在家出家一切有情，若老若少平等端严故。不起我慢、增上慢，离诸过患，威仪清净无诸怖畏，能得阿耨多罗三藐三菩提最胜法王。云何能知戒为第一？若有众生能持净戒，虽处卑贱而非族姓豪贵尊严，亦非自力能益他人，以是净戒波罗蜜多，能令一切天、龙、药叉、人非人等，国王、大臣、刹帝利、婆罗门、长者、居士，悉皆归敬礼拜供养尊重赞叹。厮下之人受持佛戒，尚得如是恭敬尊重，况余尊贵之人护持禁戒，成就圆满净戒波罗蜜多。当知护净戒者，行住坐卧及经行处，其地吉祥，一切人天应取其土顶戴供养。以是当知，持净戒者于诸众中而为第一最高最上。是则名为净戒波罗蜜多究竟圆满。”
大乘理趣六波罗蜜多经卷第五
大正新修大藏经第 08 册 No. 0261
大乘理趣六波罗蜜多经
大乘理趣六波罗蜜多经卷第六
罽宾国三藏般若奉 诏译
安忍波罗蜜多品第七
尔时，佛薄伽梵显说如是净戒波罗蜜多已。时慈氏菩萨即从座起，偏袒右肩右膝着地，顶礼佛足而白佛言：“世尊！菩萨修行安忍波罗蜜多，云何进求而得圆满，然此安忍复有几种，若修行者功用如何，唯愿开示，我等乐闻。”
尔时佛薄伽梵赞慈氏菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉！汝今为欲利益安乐一切众生，能问如是甚深义趣。汝今谛听，善思念之，吾今为汝分别解说。善男子！当知生死涅槃悉皆平等，以无分别，是名安忍波罗蜜多。复次，若有愚下狂乱众生来骂辱者，安忍受之。譬如醉象难可禁制，应以铁钩而调伏之。瞋心醉象亦复如是，以忍辱钩而制御之，令其调伏，名为安忍波罗蜜多。复次，若诸有情，为彼三十六俱胝天魔鬼神药叉罗刹而来侵害菩萨，唯将安忍波罗蜜多能破彼军，乃至八万四千烦恼怨贼欲摧伏者，亦以安忍而除灭之。非唯如是天魔大军烦恼怨贼，乃至极下微小怨贼，亦以安忍而调伏之。是名安忍波罗蜜多。复次，譬如王子善习王法，父王崩已次绍王位，当以正法颁告四方，率土之内悉皆奉行五种正法。云何为五？一不断生命，二不行盗窃，三离欲邪行，四不虚诳语，五不分外赋税财物。若王境内有犯杀者，其王便获第六分罪，偷盗邪行及以妄语亦复如是。何以故？若法非法，王为根本，于罪于福第六一分皆属于王。菩萨摩诃萨亦复如是，心为国土，大悲为王，以五忍法宣布境内，所谓打、骂、忿、恚、戏弄，如是五法皆安忍之，若违犯者获大重罪。
“复次，慈氏！譬如农夫欲种植时，为引水故先理沟渠，兴功之次中遇山石，穿掘无由于斯便止。菩萨摩诃萨则不如是，于生死流转大旷野中，欲穿智渠引甘露水，既修习次遇瞋恚石，无方除遣唯有安忍，审谛观察而穿破之。复次一切国王大臣长者居士，恒以璎珞而为庄严，诸佛法王大菩萨等，常以安忍璎珞而自严身。若遇众生非理欺负，大悲安忍而救护之。又此安忍与苾刍、苾刍尼而为师范。以信、进、念、定、慧而为树林、以净戒为枝叶、于此林内瞋火欻起、焚戒枝叶无由扑灭、以安忍雨而得灭除、现在未来一切苦难永无忧患。无安忍者于现世中、行住坐卧无有安乐、于未来世岂有乐耶？菩萨摩诃萨以安忍力而为甲胄，彼造罪人为旃荼罗，以瞋恚手执妄想弓，放粗语箭射安忍甲，而彼弓箭自然摧折，安忍甲胄一无损坏，其碎弓箭变为莲花。当知菩萨如是修行，是则名为安忍波罗蜜多。复次，譬如世间阿伽陀药，能除自他一切毒病。菩萨亦尔，忍伽陀药能治自他一切瞋恚烦恼毒病，是名安忍波罗蜜多。譬如世间明月宝珠，商主持行度大旷野砂碛之中绝无水处，于夜月中持珠向月，以器承之水即随出，商主饮之得度旷野。菩萨亦尔，持此安忍明月宝珠，度于生死旷野碛中绝无智水烦恼之处，于佛智月持忍辱珠，承佛法水菩萨饮之，出于生死至涅槃岸。
“复次，慈氏！譬如大地，一切草木依之得生，一切有情依之而住。安忍亦尔，一切菩萨摩诃萨于十地中修习六种波罗蜜多，依之生长，由斯而住。复次，如有梯隥极为高大，众生登陟直至梵天。安忍之梯高大亦尔，菩萨登陟至天中天。复次，如巧画师，画种种像庄彩成就。安忍画师亦复如是，庄严功德圆满成就。复次，譬如虚空起大密云，降注洪雨瀑水泛涨，漂荡一切草木花果，入殑伽河转至大海。菩萨亦尔，心如虚空，能起一切大悲密云，降大法雨安忍瀑流，漂荡一切瞋恚草木愚痴华果，流入智河转至涅槃清净大海。复次，菩萨虽见生死流转诸苦，以安忍力代为受之，经无量劫不辞厌倦，亦无弃舍而取涅槃。复次，菩萨摩诃萨以安忍力，能舍一切头目髓脑身肉手足及与身命，心无吝惜。凡夫无智，闻之惊怖身毛皆竖，何能舍之？菩萨如是以安忍力，所生之处容貌端正，一切众生之所乐见，于大会中常为诸佛之所称叹。
“复次，菩萨摩诃萨安住忍力坚固不动。如妙高山，旋岚猛风所不能动。忍妙高山亦复如是，瞋恚猛风所不能动。复次，一切外道因恶知识，生邪见心修诸苦行——裸形自饿、五热炙身、投岩赴火——谓得生天不信正法。菩萨见已起大悲心，示同苦行倍过于彼，是诸外道尊敬菩萨以为师范，然后导之示以正法，令彼邪徒住于正见。复有外道而作是言：‘此身有我住在心中，如大母指而无障碍亦无形相，唯天眼者方得见之。而此眼根为我侍者，眼既得已寻报我知，耳鼻舌身意亦如是。以此因缘，若有众生毁骂我者，人能杀之得生天上，忍受骂者死堕三涂。譬如多人同事一将，若毁我将众共杀之，若不杀者众人有罪。’菩萨以安忍力愍彼邪见，皆忍受之，以种种方便除彼邪见。譬如时雨，随彼草木而能滋润增长成实。菩萨安忍亦复如是。”
尔时薄伽梵而说颂言：
“如天欲雨蚁出穴， 聚土为封作穴居，
父母不净集成身， 妄识于中执为我。
相续色力恃豪强， 智者谛观如幻焰，
一念之顷作微尘， 如象蹈封皆散坏。
眴息刹那速生灭， 行住坐卧皆为苦，
若了色身苦无常， 智人于此何贪着。
诸天梵住苦行者， 毒蛇视触无能害，
设有中伤咒药解， 无常毒螫谁为救。
善法易修悉弃舍， 欲乐败类苦贪求，
智者观之无所成， 犹如垢衣郁金染。
“菩萨摩诃萨应为外道说无我法：‘汝所执我，为在内耶？为在外耶？前际来耶？后际去耶？汝言有者，汝命终时应不能救，既不能救，明知无我。譬如忠臣一心奉主，若在危难主必救之，今既不能，定知无我。若有我者应得自在，云何乃被无常坏耶？而诸众生被无常鬼众苦所逼，肢节分离奄然而逝，若有我者应得免之，既不免离故知无我。以是因缘，汝诸外道从无始来奉事于我，造诸恶业受苦无穷。当知此我无少恩分，汝久事他舍汝而去，遂将汝身付诸恶兽豺狼虎豹而为啖食，然我弃汝别觅余身，从无始来捐弃汝等，若计其数无量无边，现在未来亦复如是。复次，汝若谓心即是神我，身为僮仆，当知此身即是我所，从无始来受身无量莫知其数。如是诸身，为一我耶？为多我耶？若我多者即是无常，以无常故我义不成。若我是一即应常住，恒守一身不应移去，以不住故一亦不成。由此因缘汝应思察，多我一我义并不成。以是当知，心非是我。复当观察，身非我所亦非僮仆。身若属我，行住坐卧生老病死须我处分，我未教敕相次而来，明不属我。若属我者，生应常生不应老死，行住坐卧亦复如是，改易非常定非我所。以此定知无我我所。复次当知，所执我者汝之大怨。何以故？汝于前世积集善根，五欲果报今世受尽，现在造作种种恶业，以业力故付与狱卒。若有我者何不相救？’菩萨摩诃萨以安忍力，于我我所恶鬼之中，救拔有情置正见处，离我我所，见一切法本性空寂，是名菩萨修习安忍波罗蜜多。
“复次，慈氏！犹如有人为护子故造作咒术，令诸恶鬼不得侵害。菩萨亦尔，用安忍咒护诸众生，瞋等怨贼无能损害。
“复次，慈氏，譬如有人为刺刺脚，欲以诸皮遍覆大地，于上游行免有忧患。智者问曰：‘汝所求皮，欲作何事？’此人具报如上因缘。智者诃云：‘咄哉愚人！不应如是。但以少皮用充革屣，足得行李不被损伤，何用多皮覆于大地？’凡夫众生亦复如是，遍造怨害，持刀欲杀大地怨家。菩萨见之深生悲愍，但以安忍而为革屣护汝身心，何有众怨持刀遍害，是则名为安忍波罗蜜多。譬如有人以毒恶言种种毁骂，菩萨闻之，不应卒暴而起瞋心，当观察之：‘如是骂者为是谁耶？受毁骂者复是谁耶？彼此二身各十二处——眼处见色、耳处闻声、鼻处嗅香、舌处尝味、身处觉触、意处知法——而是眼处实非是我，若非我者，自他眼处谁过失耶？若有过者应须治罚。’如是观察俱无过失，既无过失谁受谁骂而瞋恚耶？如是观察，乃至法处亦复如是。十二处外更无一物，骂者受者二俱是空。以此思惟瞋心顿息。若闻粗语应谛观察：‘如是语言何者是粗？粗语二字生不同时，粗时非语、语时非粗，刹那生灭各不相待。二字尚无况多毁骂。’以是观察百千劫中，作是粗言不成骂辱。又复观察能骂之人及所骂法，二俱无常刹那不住，何有瞋耶？以是当知，过去已灭、未来未至、现在不住，骂法既空，我身亦尔，同彼无常生灭不住，以不住故一切皆空。作是观时，无量怨贼一时消灭。若离此观取相分别，但名安忍，不得名为波罗蜜多。五蕴无我乃至十八界等，悉亦无我、如幻如化，毁赞平等本性空寂亦复如是。
“复次，慈氏！菩萨摩诃萨见毁骂者当生怜愍：‘如是之人瞋魔所持、烦恼所覆作是毁骂。我今为欲辟除此魔，应善修学忍陀罗尼不生瞋恨，无令瞋恚及余烦恼损害众生。我若瞋者，鬼魅我身。’由此因缘，于彼骂者生大悲愍而安忍之。虽能如是但名安忍，若离分别是则名曰波罗蜜多。
“复次，慈氏！菩萨摩诃萨行安忍时，若见有人执持利刀断其手足，当于是人生欣慰心善知识想，犹如有人施己欢悦——我于今者得大福报，于彼受者常怀恩德，傍人见之皆生随喜。菩萨亦尔，见割截者生大庆慰：‘除我罪业、施我法财，由为我故受恶名称，失于人天解脱之乐、受三涂苦。以是因缘，为我善友作我良伴，成我安忍波罗蜜多。我于彼人应生敬重，乃至菩提不忘恩德，况反生瞋。若起瞋恚，是负恩德。’由是缘故，倍生敬心作善师想。虽能如是难忍能忍，由于自他未亡分别，但名安忍，不得名为波罗蜜多。
“复次，菩萨住闲寂处，而有人来谤菩萨言：‘汝不与取、作淫欲行，打骂治罚。’菩萨摩诃萨而安忍之，作是思惟：‘非他过失，是我宿世曾谤于他、打骂治罚，以我余殃招彼治责。彼因害我当堕恶趣，应于是人生大悲愍。’复自思惟：‘我今此心极为奸诈，畏堕地狱生安忍心，又欲自成忍波罗蜜，令割截者当堕三涂。’如是思惟深生惭愧，菩萨是时见己过已，于割截者生愧恶心善知识想，深生尊重，但名安忍，非波罗蜜多。何以故？由于自他有分别故。
“复次，菩萨了瞋恚法诸苦所因，知行安忍万行根本。以是因缘而行安忍，但名安忍，非波罗蜜多。何以故？由于善恶生分别故。
“复次，菩萨观五蕴身五种过失，众苦所集刹那无常，五种不净、三十六物，无我我所一切皆空。外道邪见执身安乐，常住无变是清净法，有我我所。菩萨谛观此五种法，一切有情亦复如是。既知是已，闻骂不瞋、赞誉不喜，但名安忍，非波罗蜜多。
“复次，慈氏！略说菩萨安忍三十二种。所谓无贪是安忍，不害是安忍，无热恼是安忍，无瞋是安忍，无恨是安忍，无忿是安忍，无诤论是安忍，不染欲境是安忍，能护自他是安忍，顺菩提心是安忍，无分别心是安忍，不着生死是安忍，顺业果是安忍，身清净是安忍，口意清净是安忍，坚固不退是安忍，言说自在是安忍，无遍计是安忍，自觉圣智是安忍，将护彼意是安忍，修四梵行不随禅生是安忍，于人天乐得自在是安忍，相好圆满是安忍，梵音深妙是安忍，灭除诸恶是安忍，远离悭垢是安忍，除断嫉妒是安忍，舍诸怨贼是安忍，近菩提分是安忍，离诸不善是安忍，乐处寂静是安忍，获诸佛法是安忍。慈氏！如是三十二种安忍波罗蜜多，菩萨修行能得无生法忍，速成阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，慈氏！云何名为安忍波罗蜜多？若人恶骂，当观此声犹如谷响。若被打时，当观此身犹如镜像。若被瞋时，当观此心犹如幻化。若见忿怒，当观此心性无諠动。若得利养，当观此心自性调伏，不生欢喜。若失利养，当观此心善妙寂静，不生瞋恚。若遭毁谤，当观此身犹如虚空，不应加报。若遇赞誉，当观自身性无我慢而不高举。若得称叹，当观心性本来空寂，不生忻慰。若被讥嫌，当观本心性离怖畏，不生忧戚。若遇苦时，当观法性本无逼迫，不见苦相。若受乐时，当观实性常住不变，无苦乐相。菩萨摩诃萨住安忍时，如是八风不能动转。何以故？以菩提心住真实相，离于彼我、见法身故。复次，有不安事皆忍受之，为欲降伏诸魔怨故。当行一切难行苦行，为调外道诸邪见故。慈氏！当知我今略说安忍波罗蜜多。
“复次，慈氏！若观无常离彼我相，心得安忍，非真实忍。若观诸法善不善相，心得安忍，非真实忍。若复谛观十二处忍，于诸根、尘离恚骂相而得安忍，非真实忍。若观恚骂以为颠倒，忍为真正。辩邪正忍，非真实忍。复次，见忍有理、恚骂无理，此取相忍，非真实忍。复次，住八正忍、离八邪忍，道非道忍，非真实忍。复次，不观诸法无常、无我、不净、苦忍，唯观诸法常、乐、我、净，无生法忍，此相违忍，非真实忍。复次，于空法忍，诸见不忍；无相法忍，有相不忍；无愿法忍，有愿不忍；无行法忍，有行不忍；无烦恼法忍，有烦恼不忍；诸善法忍，非善不忍；出世法忍，世间不忍；无过法忍，有过不忍；无漏法忍，有漏不忍；涅槃法忍，生死不忍。如是诸忍，是对治忍，非究竟忍。”
尔时，慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如是忍者既非究竟，云何名曰究竟忍耶？唯愿如来分别解说。”
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“善男子！真实忍者，以正智慧了一切法本性皆空，即此空性与一切法本性无二故，一切法性、空性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。以是当知，世间法即是空，空即是世间法，二法本性不相离故。如是忍者名究竟忍。
“复次，以正智慧了一切法性即无相性，无相性即一切法，本性无二故。一切法性本无相性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。以是当知，一切法即无相，无相即一切法，二法本性不相离故。如是忍者名究竟忍。
“复次，以正智慧了一切法性即无愿性，无愿性即一切法性，本性无二故。无愿性、一切法性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。是以当知，一切法即无愿，无愿即一切法，二法本性不相离故。如是忍者名究竟忍。
“复次，以正智慧了一切行性即无行性，此无行性与一切行性，本性无二故。一切行性无行性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。
“复次，以正智慧了烦恼性即无烦恼性，无烦恼性则烦恼性，本性无二故。烦恼性、无烦恼性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。
“复次，以正智慧了一切善性即不善性，不善性即一切善性，本性无二故。善性、不善性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。
“复次，以正智慧了出世法性即世间法性，世间法性即出世间法性，本性无二故。出世法性、世间法性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。
“复次，以正智慧了无过失性即过失性，过失性即无过失性，本性无二故。无过失性，过失性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。
“复次，以正智慧了无漏法性即有漏法性，有漏法性即无漏法性，本性无二故。无漏法性、有漏法性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。
“复次，以正智慧了涅槃性即生死性，生死性即涅槃性，本性无二故。涅槃性、生死性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。”
佛告慈氏：“如是真实究竟安忍，于一切法，非自非他、非有非无、非生非不生、非灭非不灭，获此忍者名真究竟无生法忍，是名安忍波罗蜜多。”
佛说此安忍波罗蜜多时，慈氏菩萨而为上首，与无量诸大菩萨摩诃萨众及此大会，异口同音赞薄伽梵言：“善哉，善哉，希有善逝！甚奇世尊！”即以无量珍妙供具而供养之——所谓种种妙香、瞻卜花香、烧香、涂香、末香，种种花鬘、衣服、缯彩、幢幡、宝盖，掷虚空中以为供养——种种音乐而为娱乐，种种歌颂赞叹如来。是诸众生，闻佛说此安忍波罗蜜多，不惊不惧不怖不畏，悉得如来真实法忍。所散香花种种供养，在虚空中遍满三千大千世界。
尔时，薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“善男子！汝应安置如是种种花、香、衣服乃至幡盖。”
时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！我已安置如是香、花、种种衣服，各各置在诸菩萨等天龙众会本身之中而为处所。”
尔时慈氏菩萨说是语已，即入一切色身三昧。入是定已，所有三千大千世界，遍满虚空种种花、香、衣服、缯彩乃至幡盖，以定力故悉入慈氏脐轮之中不相障碍，而诸供具亦不减小，菩萨之身亦不广大。
尔时，无尽藏菩萨摩诃萨问慈氏菩萨摩诃萨言：“善男子！此三昧名字何等？住此定中能令如是诸供养具悉入中，汝身不增、众物不减。”
慈氏菩萨言：“善男子！此三昧名普入一切色身三昧。”
无尽藏菩萨复言：“大士！此三昧神变境界，其事云何？”
慈氏菩萨言：“仁者！三千大千世界一切所有入我轮，我身不增、彼像不减。何以故？法性如是。”
尔时，会中或有菩萨、天、龙、鬼、神、人非人等窃作是念：“我等欲见是三昧境界神变，不知云何？”
尔时薄伽梵知诸菩萨、天、龙、大众心之所念，告慈氏菩萨摩诃萨言：“善男子！汝当现此三昧神变，令众同知。”
时慈氏菩萨久已修习如是三昧，善得纯熟无诸障碍，令诸菩萨、他方大众及在此会诸苾刍僧及佛世尊，一切悉入慈氏身中，而诸有情亦无惊怖，得未曾有身心安乐。譬如东方过无量阿僧企耶世界，有世界名宝璎珞庄严，而彼众生所受用物，皆以种种珍宝而为庄严，受诸快乐。而此身中天人大众所受快乐，如彼世界等无有异，此诸大会皆悉了知，在慈氏身都无障碍。
尔时慈氏菩萨还摄神力。时诸大众及佛世尊，各复本座俨然而住。是诸大众一切有情，都不觉知有往来相。
尔时无尽藏菩萨白慈氏菩萨言：“希有，大士！此三摩地神变之事，得未曾有，昔所未见。”
慈氏菩萨言：“仁者！非但此会一切大众入我身中，设以三千大千世界诸妙高山及十宝山、大铁围山、大海、江河、日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫、五趣四生人非人等、悉内身中亦无妨碍。我身不增、彼亦无减，是诸众生亦不觉知有往来相。法性如是，况此会耶。”
时薄伽梵说此安忍波罗蜜多及现大神变时，会中有七十六那庾多人天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，三万二千菩萨皆得无生法忍。
佛告慈氏：“若有善男子、善女人，暂闻此安忍波罗蜜多名能生信心，是人决定不堕地狱、鬼趣、傍生，于阿耨多罗三藐三菩提永无退转。我今说是安忍波罗蜜多，究竟圆满利益安乐一切众生。”
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