《圆觉经》·离四相品第九：

   一切众生从无始来，妄想执有我。人。众生。及与寿命，认四颠倒，为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体，重执虚妄；贰妄相依，生妄业道。有妄业故，妄见流转；厌流转者，妄见涅槃。由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者；有诸能入，非觉入故。是故动念及与息念，皆归迷闷。何以故？由有无始本起无明，为己主宰。一切众生，生无慧目，身心等性，皆是无明。譬如有人，不自断命。是故当知。有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨。为憎爱心，养无明故，相续求道，皆不成就。

云何我相？谓诸众生心所证者。譬如有人百骸调适，忽忘我身。四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我。是故证取，方现我体。其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。

云何人相？谓诸众生心悟证者。悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。其心乃至圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。

云何众生相？谓诸众生心，自证悟所不及者。譬如有人作如是言:‘我是众生’，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我；云何非彼？我是众生，非彼我故。但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。

云何寿命相？谓诸众生心，照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。若心照见一切觉者，皆为尘垢；觉所觉者，不离尘故。如汤消冰，无别有冰，知冰消者。存我觉我，亦复如是。

末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人，认贼为子，其家财宝，终不成就。何以故？有爱我者，亦爱涅槃，伏我爱根，为涅槃相；有憎我者，亦憎生死。不知爱根，真生死故；别憎生死，名不解脱。云何当知法不解脱？末世众生习菩提者，以己微证，为自清净，犹未能尽‘我相’根本。若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生瞋恨。则知我相坚固，执持、潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。彼修道者，不除我相，是故不能入清净觉。若知我空，无毁我者；有我说法，我未断故。众生寿命，亦复如是。末世众生，说病为法，是故名为可怜愍者。虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。

末世众生不了四相，【虽】以如来解、及所行处，为自修行，终不成就。或有众生，未得谓得，未证谓证，见胜进者，心生嫉妒。由彼众生未断我见，是故不能入清净觉。末世众生希望成道，无令求悟，惟益多闻增长我见。但当精进降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢、谄曲嫉妒，对境不生；彼我恩爱，一切寂灭。佛说是人，渐次成就，求善知识，不堕邪见。若有所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。

 净业汝当知：一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转，未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。若能归吾刹，先去贪瞋痴；法爱不存心，渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？ 此人求善友，终不堕邪见，所求别生心，究竟非成就。 

【说“我本来是佛，何必念佛”“当下即净土，何必往生”这类大话的前提必须是离四相、断二执，否则便是梦中说梦，认假为真，迷头认影，自误误人。不离四相，说病为法，是名正法末世。其人或许已离四相、断二执，断三惑，证一真，亦未可知。其或未然，则罪过不小】