天如惟则禅师《楞严经会解》自序
（天如惟则禅师，是元代中峰国师的法嗣，一生大宏临济宗风，受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他的净土宗开示被辑成《净土或问》一书，收入《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解的精华，并附以补注说明，共成二十卷。一直为后人所推重。）
首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关也。世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。求其总摄化机，直指心体，发宣真胜，义性简定，真实圆通，使人转物同如来、弹指超无学者，无尚楞严矣。释其名，则一切事究竟坚固，即所谓彻法底源，无动无坏，而如来密因，菩萨万行，靡不资始乎此，而归极乎此耳。考其所诠，则谈圆理以明真性，开圆行以示真修。其性也，体用双彰。其修也，果因一契，原始要终，了义之说也。良由诸修行人背真向妄，不成无上菩提。或爱念小乘，得少为足；或欲漏不除，畜闻成过。故阿难以多闻邪染为缘，浚发大教。而世尊首告之曰：“一切众生，生死相续，皆由不知常住真心、性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”又曰：“有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。”斯一经理行之大本也欤。
由是，破七处攀缘，别二种根本，因见显心，因心显见，虽心见互显，而正显在心。如以盲人瞩暗，喻见非眼；屈指飞光，验见不动；印观河之非变，比垂手之无遗；辨于八还，择于诸物，非舒非缩，无是无非。使悟净圆真心，妄为色空及闻见耳。既悟妄为，尚疑混滥，故又破自然因缘，示见见之非；见合别业，同分指见妄之所生。且以一人例多人，以一国例诸国。总显器界根身同一妄耳。自浅而深，自狭而广。虽多方显妄，而所显惟真。故又举阴入处界，广及七大，融会入于如来藏性，使悟物我同根，是非一体，妄无自性，全体即真。凡十界依正之相，皆循业发现而已。
既悟即真，尚迷循发，故又答山河大地之难，深穷生起之由。譬虚空不拒诸相发挥，显真妙觉明，圆照法界，一多互应，小大相容，即体即用，非俗非真。至于离即离非，是即非即，则藏心妙性，不涉名言矣。复引照镜狂走，喻妄无因，结责多闻，劝修无漏。通而言之，皆圆理也。理解虽圆，非行莫证。故又明二决定义，初审因地发心，伏断无明，为修行之要。次审烦恼根本，意择圆根为发行之由。于是定六根优劣，令一门深入。击钟验真常，绾巾示六结，陈二十五圣所证法门，来选耳根为初心方便。而又教以摄心轨则，安立道场，遂闻四重律仪，顶光神咒。通而言之，皆圆行也。
乃至由三增进，成就五十五位真菩提路。虽谈证位未行，因下而戒业习于七趣情想，防禅定于五阴魔邪，无非行门之事，必期于“圆满菩提，归无所得”，始得名为究竟坚固之证也。然则依究竟坚固之理，立究竟坚固之行，修究竟坚固之行，证究竟坚固之理，楞严教旨，大抵如是。是知教行理三，悉号楞严。了义之说，莫此加矣。
科经者，合理、行为正宗，离正宗为五分：一见道，二修道，三证果，四结经，五助道。谓见道而后修道，修道而后证果，此常途之序固尔。究论上根修证，如发明藏性之后，谓不历僧祇获法身；请入华屋之前，谓疑惑销除、心悟实相之类，又岂局于常哉。大哉教乎！夫欲发真归元、明心见性者，于此宜（尽）心焉。
然是经无教不收，无机不摄。或言偏意圆，或名同体异。昧劣之士，有所不达，弘经者思所以达之，从而为之解。自唐而宋，解者凡十余家。始余见长水璇师、孤山圆师、泐潭月师、温陵环师之说；又阅吴兴岳师之集，并得兴福、悫资、中沇、真际、节槜、李敏诸师之意，无不大同。惟所见或各从一长，乃不能不小异。遂使行者泣岐，莫辨良导，则不达之患，不在彼而在乎此矣。
今余会诸家要解以通大途，异不公乎众者节之，异而互通者互存之，互为激扬者，审其的据而节取之。间有隐略乖隔处，则又附己意，自为补注。若合殊流同归于海，故谓之会解。意道本无言，非言不显；佛不得已而言矣。言有不达，道无以明，则诸师之言，亦不容其己也。言既多而不同，去道转远，则会解者，又岂容其自己哉！解既会矣，庶几览者因会解以知人之言，因人言以知佛之言。佛言知矣，究竟坚固者得矣，曰行曰理、曰教曰禅、曰达道、曰慧命，皆剩语矣，况所谓解与会哉。
时至正二年壬午佛成道日庐陵沙门惟则述于姑苏城中之师子林
昔天台智者大师，闻西域有是经，夙夜西望，愿见而未及见也。唐武后长安末，般剌密帝三藏始持梵本，自南海至广州，会宰相房融，知南铨在广，请就制止寺译出，而笔受之。中宗神龙元年乙巳五月廿三日，经成，誊写入奏。适朝廷多故，未遑颁行。有神秀禅师入内道场，见所奏本，传写归荆州度门寺。时慧振法师访度门而得之，经始传。天宝十年，西京兴福寺惟悫法师复于故相房融家，得其笔受之本，始作疏解而广传之。继是，则有长水、孤山、吴兴诸公，递相发明，而解益详矣。然学者或困于详，而莫能遍探。今师子林天如禅师会解一出，则不待遍探，而众羙（美）具在，不劳辨核，而群疑自消。诵习之便，莫便于是矣。愚与师游从既久，自其搜括诸家，参酌去取，凡三年而会解成，皆愚所目击。盖亦颇知其深有功于是经者也。兹因募众梓以流通，乃复纪经来之岁月云。
临川沙门克立题
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