诸佛菩萨念佛开示录 

【经】

《大集经》节选

末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。

求无上菩提，应修念佛禅三昧。若人称念弥陀佛，号曰无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。（《大集经·贤护品》）

《像法决疑经》节选

本师灭度，正法五百年，持戒得坚固；像法一千年，坐禅得坚固；末法一万年，念佛得坚固。（本师，指释迦牟尼佛）

《阿弥陀经》节选

极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。(阿鞞跋致,意为永不退转；一生补处，指一生一世便形成正等正觉，补到佛位上去的人，如弥勒菩萨、观音菩萨等)

我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。

如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。（注：《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》即《阿弥陀经》）

若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。

《无量寿佛经》节选

(全称为《佛说大乘无量寿清静平等觉经》，又称《大阿弥陀经》)

佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈：其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛与诸大众，现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。是故,阿难，其有众生欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。（无量寿佛，即阿弥陀佛，康僧铠译)

佛告阿难：其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前，即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。(康僧铠译)

佛告阿难：其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。(康僧铠译)

复次阿难：若有善男子、善女人，闻此经典，受持、读诵、书写、供养，昼夜相续，求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒，坚守不犯。饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐。忆念西方阿弥陀佛，及彼国土。是人命终，如佛色相，种种庄严，生宝刹中，速得闻法，永不退转。

复次阿难：若有众生欲生彼国，虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德、种种庄严。志心归依，顶礼供养。是人临终，不惊不怖，心不颠倒。即得往生彼佛国土。

若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净。有空闲时，端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当嗔怒、嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法，不得亏失。思惟熟计，欲得度脱。昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜乃至一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国，行菩萨道，诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛。欲于何方佛国作佛，从心所愿。随其精进早晚；求道不休，会当得之，不失其所愿也。阿难：以此义利故，无量无数、不可思议、无有等等、无边世界，诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德。（阿惟越致，意为不退转。）

佛告弥勒：敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑。拔诸爱欲，杜众恶源。游步三界，无所挂碍。开示正道，度未度者。若曹当知十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝。生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛。恶臭不净，无可乐者。宜自决断，洗除心垢。言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济。至心求愿，积累善本。虽一世精进勤苦，须臾间耳。后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意。宜各精进，求心所愿。无得疑悔，自为过咎。生彼边地，七宝城中，于五百岁受诸厄也。

汝等广植德本，勿犯道禁。忍辱精进，慈心专一。斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。于此修善，十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。所以者何？他方佛国，福德自然，无造恶之地。唯此世间，善少恶多，饮苦食毒，未尝宁息。吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法。悉持思之，悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语，自相约检。和顺义理，欢乐慈孝。所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洗心易行。自然感降，所愿辄得。

佛告慈氏：若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信。犹信罪福，修习善本，愿生其国。复有众生，积集善根，希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。于自善根，不能生信。故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本，续得往生。是诸人等，以此因缘虽生彼国，不能前至无量寿所，道止佛国界边，七宝城中。佛不使尔，身行所作，心自趣向。亦有宝池莲华，自然受身。饮食快乐，如忉利天。于其城中，不能得出。所居舍宅在地，不能随意高大，于五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。其人智慧不明，知经复少。心不开解，意不欢乐。是故于彼谓之胎生。

若有众生，明信佛智，乃至胜智，断除疑惑。信己善根，作诸功德，至心回向，皆于七宝华中自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。弥勒当知：彼化生者，智慧胜故。其胎生者，五百岁中，不见三宝。不知菩萨法式，不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。

若有堕于疑悔，希求佛智，至广大智。于自善根，不能生信。由闻佛名起信心故，虽生彼国，于莲华中不得出现。彼处华胎，犹如园苑宫殿之想。何以故？彼中清净，无诸秽恶，然于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦，不生欣乐。若此众生识其罪本，深自悔责，求离彼处，往昔世中，过失尽已，然后乃出。即得往诣无量寿所，听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛，修诸功德。汝阿逸多，当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。

慈氏白言：云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生。佛告慈氏：此等众生，智慧微浅。分别西方，不及天界，是以非乐，不求生彼。慈氏白言：此等众生，虚妄分别，不求佛刹，何免轮回。佛言：彼等所种善根，不能离相，不求佛慧，深著世乐，人间福报。虽复修福，求人天果，得报之时，一切丰足，而未能出三界狱中。假使父母、妻子、男女眷属欲相救免，邪见业王，未能舍离，常处轮回，而不自在。汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，增益邪心，云何出离生死大难。复有众生，虽种善根，作大福田，取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得。若以无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别。求生净刹，趣佛菩提，当生佛刹，永得解脱。

佛告慈氏：汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益。若有善男子、善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行，当知此人为得大利，当获如上所说功德。心无下劣，亦不贡高，成就善根，悉皆增上，当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子。

若于来世，乃至正法灭时，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故，能得如是广大法门。摄取受持，当获广大一切智智。于彼法中，广大胜解，获大欢喜。广为他说，常乐修行。诸善男子，及善女人，能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利。汝等应当安住无疑，种诸善本，应常修习，使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多，如是等类大威德者，能生佛法广大异门。由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。

如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。若有众生得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。若闻佛号，心中狐疑，于佛经语都无所信，皆从恶道中来，宿殃未尽，未当度脱，故心狐疑，不信向耳。

《观无量寿佛经》节选

欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为三世诸佛净业正因。

诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。

无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。……；一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好及与化佛不可具说。但当忆想，令心眼见；见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名“念佛三昧”。

佛告阿难及韦提希：凡生西方有九品者：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身，众相具足。见诸菩萨，色相具足。光明、宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。

上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言：“法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。”与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿即开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身。目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前受记。是名上品中生者。

上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。

中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜。自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。是名中品上生者。

中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：“善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。”行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。

中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音，及大势至。闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。

下品上生者，或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前。赞言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。

下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。

下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛”。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。

若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名（观世音菩萨、大势至菩萨），除无量劫生死重罪，何况忆念？若念佛者，当知此人即是人中芬陀利花。观世音、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。

《楞严经》节选

大势至法王子，与其同伦，五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深。如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

《大方广华严经》节选

宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。

　以佛为境界，专念而不息。此人得见佛，其数与心等。

　　普贤菩萨告诸菩萨及善才言：“善男子，若欲成就此功德门，应修十种广大行愿：一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转法轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一句四偈，速能灭除五无间业。临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前；一刹那中，即得往生极乐世界。

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，

　面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

——（《华严经行愿品·普贤菩萨偈》）

解脱长者对善才言：善男子！我见如是等十方各十佛刹微尘数如来。彼诸如来不来至此，我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见……；知一切佛及与我心，悉皆如梦；知一切佛犹如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知，如是忆念：所见诸佛，皆由自心。

《称扬诸佛功德经》节选

若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念。当起广远无量欢喜，安立其意。令使真谛十万亿信心，念斯如来。其人当得无量之福，永当远离三途之厄。命终之后，皆当往生彼佛刹土。命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧住其人前，魔终不能毁坏斯等正觉之心。（无量寿如来，即阿弥陀佛）

其有最后闻阿弥陀如来名号、赞说之者，信不狐疑。当起敬心，至意念之，如念父母。作如是意，斯等普当于彼佛国具满众愿。其有不信赞叹称扬阿弥陀佛名号功德而谤毁者，五劫之中，当堕地狱，具受众苦。

《禅宗秘密经》节选

　　尔时净法菩萨，重白佛言：“如来昔说法时，教诸众生，惟净其心，若人心净，则佛土净。又说一切众生，念阿弥陀佛名号，决生净土。若心净则佛土净者，则净心立地成佛，何必念佛求生净土？若净土必须念佛，何以如来又说，一切心净，则佛土净？惟愿说此两种法门，无使学禅那人，与念佛众生，致起疑惑，互相诋谤，碍修行路。”

佛言：“善男子，如来昔说法时，曾言如是两种方便。然彼众生，不解如来所说念佛之意，又不达如来所说心净则佛土净之旨。但执着文字，谓言：念佛系我口念。不会念由心念，念念不杂，念念不断，念念是佛，佛在汝心，汝心作佛，即自己色身，成就慧身。生净土者，亦当如是。今众生颠倒，口虽念佛，心不契佛，我与佛殊，净土远矣。至于唯心净土，原教诸众生，修习禅定，一心不乱，利欲尘劳，烦恼妄想，一切弃捐，灵台方寸，空空洞洞，浑浑默默，湛然无物，是名心净。心清净故，则我本来真佛道场，不染不秽。如今众生修习禅定，人我妄想，憧扰於心，贡己卑人，好谀趋利，倚大势豪，结好贵人，其坐禅始念，不觉不知，流入俗网，从前苦行，皆作富贵根原，心则不净，如何得佛土净？故如来昔说庄严佛土者，即非庄严。善男子，若彼习禅定者，真能入佛知见，唯心净土，佛知此人，决定成佛。彼念佛人，唯心念佛，决生净土。二俱不然，菩提路远，彼自失功德，勿谤如来。”

《观佛三昧经》节选

尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。佛告阿难，汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧证无上菩提，得一切种智。

《文殊师利发愿经》节选

愿我命终时，灭除诸障碍，

面对阿弥陀，往生安乐国。

生彼佛国已，成满诸大愿，

阿弥陀如来，现前授记我。

《文殊所说般若经》节选

　　文殊师利言：世尊，云何名一行三昧？
　　佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退、不坏、不思议、无碍、无相。善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法，等无差别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。

《阿弥陀鼓音声王陀尼经》节选

西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀即与大众往此人所，令其得见，见已寻生庆悦，倍增功德。以是因缘。所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲花中，自然化生，具大神通，光明赫弈。

若有受持彼佛名号，坚固其心忆念不忘，十日十夜，除舍散乱，精勤修集念佛三昧，知彼如来常恒住于安乐世界，忆念相续，勿令断绝。受持读诵此鼓音声王大陀罗尼，十日十夜，六时专念，五体投地，礼敬彼佛。坚固正念，悉除散乱。若能令心念念不绝。十日之中，必得见彼阿弥陀佛，并见十方世界如来及所住处，唯除重障钝根之人，于今少时，所不能睹。一切诸善，皆悉回向，愿得往生安乐世界。垂终之日，阿弥陀佛，与诸大众，现其人前，安慰称善。是人即时，甚生庆悦。以是因缘，如其所愿，寻得往生。

《十往生经》节选

佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧。若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。

若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经。观导众生，说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人，若人若非人不得其便。行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。（“是经”乃指《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》）

《目连所问经》节选

佛告目连：譬如万川长流，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪贵富乐自在，悉不得免生老病死。只由不信佛经，后世为人更甚困剧，不能得生千佛国土。是故我说无量寿国，易往易取，而人不能修行往生，反事九十六种邪道。我说是人，名无眼人，名无耳人。

《宝积经》节选

他方众生，闻阿弥陀佛如来名，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根，回向愿生彼国者，随愿往生，得不退转，直至成佛。

《称赞净土佛摄受经》节选

是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加祐，令人不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。

《佛说大灌顶神咒经》卷第十一节选

普广菩萨摩诃萨又白佛言：“世尊！十方佛刹净妙国土，有差别不？”佛言普广：“无差别也。”
　　普广又白佛言：“世尊！何故经中赞叹阿弥陀刹七宝诸树宫殿楼阁，诸愿生者，皆悉随彼心中所愿，应念而至？”
　　佛言普广：“汝不解我意。娑婆世界人多贪浊，信向者少，习邪者多，不信正法，不能专一，心乱无志。实无差别！令诸众生专心有在，是故赞叹彼国土耳。诸往生者，悉随彼愿，无不获果。”（《佛说大灌顶神咒经》卷第十一，（又名　随愿往生经、普广所问经　）

《坐禅三昧经》节选　　

菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛，即得三昧。

《大集月藏经》节选

诸佛出世，有四种法度众生。何等为四？
　　一者口说十二部经，即是法施度众生。
　　二者诸佛如来有无量光明相好，一切众生，但能系心观察，无不获益，是即身业度众生。
　　三者有无量德用，神通道力，种种变化，即是神通力度众生。
　　四者诸佛如来有无量名号，若总若别。其有众生，系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生。

《维摩诘所说经》节选

菩萨成就八法，于此世界，行无疮疣，生于净土。何等为八？

一者饶益众生而不望报；二者代一切众生受诸苦恼；三者所作功德尽以施之；四者等心众生谦下无碍，于诸菩萨视之如佛；五者所未闻经闻之不疑，不与声闻而相违背；六者不嫉彼供、不高己利，而于其中调伏其心；七者常省己过不讼彼短；八者恒以一心求诸功德。是为八法。

《般舟经》节选

时有跋陀和菩萨，于此国土，闻有阿弥陀佛，数数系念。因是念故，见阿弥陀佛。既见佛已，即从启问：当行何法，得生彼国？尔时，阿弥陀佛语是菩萨言：欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。当念佛身三十二相悉皆具足，光明彻照，端正无比。

《大方等集贤护经》节选

贤护，彼善男子、善女人，端坐系念，专心想彼阿弥陀如来、应供、等正觉，如是相好，如是威仪，如是大众，如是说法。一心相续，次第不乱。或经一日，或复一夜，如是或至七日七夜，是人必睹阿弥陀如来、应供、等正觉也。若于昼时不能见者，若于夜分或睡梦中，阿弥陀佛必当现也。

《海龙王经》卷八节选

时海龙王白佛言：世尊！弟子求生阿弥陀佛国，当修何行，得生彼土？佛告龙王：若欲生彼国者，当行八法。何等为八？一者常念诸佛。二者供养如来。三者咨嗟世尊。四者作佛形像，修诸功德。五者回愿往生。六者心不怯弱。七者一心精进。八者求佛正慧。一切众生具斯八法，常不离佛也。

《那先经》节选

王问那先：人生造恶，临终念佛，得生佛国，我不信是语。那先答言：如持大石置于船上，因得不没。人虽本恶，因念佛故，不入泥犁（地狱）。其小石没者，如人作恶，不知念佛，便入泥犁中。

 

【论】

（持名方便，实相究竟；执有执无，皆为偏执；理事圆融，方为正途）

龙树菩萨：《十住毗婆沙论》节选

佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘舟则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致。若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。（龙树菩萨是禅宗、密宗、天台、华严、三论、净土等诸宗的祖师）

龙树菩萨：《大智度论》节选

念佛三昧，能除种种烦恼，及先世罪。余诸三昧，有能除淫，不能除瞋；有能除瞋，不能除淫；有能除痴，不能除淫、恚；有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧，能除种种烦恼、种种罪。

复次念佛三昧，有大福德，能度众生。是诸菩萨欲度众生，诸余三昧，无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪。复次，佛为法王，菩萨为法将，所尊所重，唯佛世尊，是故应常念佛。譬如大臣特蒙恩宠，常念其主。菩萨亦如是，知种种功德、无量智慧，皆从佛得，知恩重故，常念佛。

问曰：菩萨当化众生，何故常欲值佛？
　答曰：有未入菩萨位，未得阿鞞跋致、受记别故，若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼，不能自度，安能度人？如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水。又如少汤投大冰池，虽消少处，反更成冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德、无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落。（阿鞞跋致意为不退转）

　　声闻、辟支虽有涅槃利益，无一切智故，不能教导菩萨。诸佛一切种智故，能教导菩萨。如象没泥，非象不能出。菩萨若入非道中，唯佛能救，同大道故。复次菩萨作是念：我未得佛眼，如盲无异。若不为佛所引导，则无所趣，错入余道。设闻佛法，异处行者，未知教化时节、行法多少。

　　复次，菩萨见佛，或眼见，心清净。若闻所说，心则乐法，得大智慧。随法修行，而得解脱。如是等值佛无量益利，岂不一心求欲见佛？如婴儿不应离母，行道不离粮食，大热不离凉风冷水，大寒不离火，度深水不离船，病人不离良医。菩萨不离诸佛，过于上事。父母、亲属、知识、人天王等，皆不能如佛益利。佛益利诸菩萨，离诸苦处，住世尊之地。

问：云何得不离诸佛？
　答：众生有无量劫罪因缘，虽行福德，智慧薄少；虽行智慧，福德薄少。菩萨求佛道，要行生忍、法忍。行生忍故，一切众生中，发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德。行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。二行和合，世世不离诸佛。

　　复次，菩萨常爱乐念佛故，舍身受身，恒得值佛。如众生习欲心重，受淫鸟身；瞋恚偏多，生毒虫中。菩萨不贵转轮圣王人天福乐，但念诸佛，故随心所重，而受身形。复次，菩萨常善修念佛三昧因缘故，所生常值诸佛。如《般舟三昧经》中说，菩萨入是三昧，即见生阿弥陀国。

新发意菩萨，机解软弱，虽言发心，多愿生净土。何意然者？譬如婴儿，若不近父母恩养，或堕坑、落井、火蛇等难，或乏乳而死；要假父母摩洗养育，方可长大，能绍继家业。菩萨亦尔，若能发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能匡绍菩萨家业，十方济运。为斯益故，多愿生也。（《智度论》卷二九、六七意）

譬如鸟子，翅翮未成，不可逼令高翔，先须依林传树，羽成有力，方可舍林游空。新发意菩萨亦尔，先须乘愿求生佛前，法身成长，随感赴益。（《智度论》卷六一、六六意）

譬如二人，俱见父母眷属没在深渊。一人直往，尽力救之，力所不及，相与俱没；一人遥走，趣一舟船，乘来济接，并得出难。菩萨亦尔，若未发心时，生死流转，与众生无别。但已发菩提心时，先愿往生净土，取大悲船，乘无碍辩才，入生死海，济运众生。

有诸众生，谤般若，堕恶道，虽修余行，不能得出。后遇知识，教行念佛，方得解脱。

马鸣菩萨：《大乘起信论》节选

复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念，西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。（马鸣，东天竺桑岐多淢婆罗门也，得法于夜奢尊者。尝制《大乘起信论》，末后劝人求生净土。后付法于迦毗摩尊者己，即入龙奋迅三昧，挺身虚空，如日轮相，还复本位，而取涅槃。）

天亲菩萨：《无量寿经作愿生偈论》节选

若善男子、善女人修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。一礼拜门，身业礼拜阿弥陀如来，为生彼国意故。二赞叹门，口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。三作愿门，心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。四观察门，智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三：一观察彼国土庄严功德；二观察阿弥陀佛庄严功德；三观察彼诸菩萨庄严功德。五是回向门，不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。（《无量寿经作愿生偈论》即《往生论》）

觉行妙明菩萨：《西方确指》节选

一时菩萨自极乐国来，降于娑婆震旦古勾吴地。在会弟子，以往昔因缘，得蒙化度。菩萨将显净土法门，而说偈言：

诸佛之法要，微密不思议，以非思议故，无能尽宣说。
牟尼大慈父，悲悯众生者，说所不能说，导彼今后世。
更以异方便，显示安乐刹，令发愿往生，横截诸恶趣。
由佛阿弥陀，大愿摄群品，闻名能受持，决定生无惑。
若有大力人，专念心常一，成就深三昧，现前亦见佛。

今我如佛教，将开化导门，念尔等迷倒，确指正修路。

是非弱小缘，应生难遭想，西方万亿程，一念信即是。

菩萨说偈已，令诸弟子朗宣一遍。复言：“汝等向来学宗玄术，心溺邪修。我以夙缘慈念深故，来此化导。今已首标西方净土，为正向正修一门。”

菩萨曰：“汝今宜简省诸事，单持一句阿弥陀佛，念念不舍，阿弥陀佛便与汝为好伴侣，大限到时，现身接引，得生极乐。”

菩萨示查定宏母曰：“汝夙有向道之念，而未遇正人，深为可悯。今当为汝分别开示。……求道不遇真善知识，未免陷于罗网，不可不慎。汝今当知，由昔以见邪故，报获五漏。失正知故，复遇邪师。……今应速发正信，至心忆念阿弥陀佛，求生极乐国土。”

孙乃问：“如何修持？”菩萨曰：“净土一门，能广摄群品。汝问修持，当念阿弥陀佛，发愿往生，便得一了百了。汝无再惑。”

菩萨曰：“所示净土一门，真诸佛心宗，人天径路。今汝等虽求往生，若发愿不切，如入海而不获宝珠，徒劳无益也。……今则又为汝等发明邪正，阐扬净土。汝等当一意一心，坚修此门，必不相误。若心志一坚，又不待隔世而生，现前亦得见佛……有偈四句：

少说一句话，多念一句佛，
打得念头死，许汝法身活。

菩萨曰：“善听。尔等向来虽有求道之心，而不识修行之要，趋向无据，如人欲往燕都而不知路径者是。若遇邪师，教以邪法，如帝都在北而反指以往东、向南者是。则其人虽终日行，而茫无归宿，何由觐至尊，何由成大道？今我所示弥陀净土，帝都也。信愿行三，勤加精进，终至往生，是从第一级至最上一级也。期登上品，是愿为宰相，不愿为小吏也。依此而修，是走正大，而不行邪曲也。”

有问：“念佛不能一心，当作何方便？”
　菩萨曰：“汝但息想定虑，徐徐念去。要使声合乎心，心随乎声。念久自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最易成熟。若强之使一，终不一也。”

菩萨曰：“汝欲舍持咒而念佛，一志专修，最妙。但汝未知法要，只可名为持斋好善之人，不得名念佛之人。何以故？欲泛大海，必具大舟。欲驰千里，必择良马。故念佛人先须具大手段，割绝牵缠，打开尘网，直下即念是佛，即佛是心，乃至离即离非，顿入如来大光明藏。如是乃名正念念佛，得名为念佛人也。汝应善解此义。”

菩萨曰：“诸弟子当知，十方诸佛是众生心，十方众生是诸佛心。是故忆佛念佛，则十方诸佛现汝心内。然亦非诸佛之入于尔心，亦非汝心出于诸佛。皆是觉妙本明，不可思议。”

菩萨曰：“心行处灭，是诸佛常住真心。心行处有，是众生生死业心。其间不容丝发。若汝等能绵密加工，使此心无些子空隙，方得几分相应。莫略做半年十月，便谓我能苦心修道。不知此正障道处，切宜慎之。又工夫虽加，若未到铜山铁壁，推不倒、移不动处，犹未是打成一片。切莫见些影响，便即歇手，是为半途之废，必至弃其前功，毫无所益。此又学道人大病，不可不知。要知佛法如大海，转入转深，断非小小知见之所能尽。应尽形修习，造极为则，切莫作容易想。”

顾定成求教。
　　菩萨曰：“汝来此庵，欲依净业。可知道云何得生极乐？”
　　答曰：“念佛往生。”
　　菩萨曰：“汝知云何念佛，即得往生？”
　　曰：“执持名号，一心不乱。”
　　菩萨曰：“如何是一心不乱？”
　　定成不能对。
　　菩萨曰：“吾知汝第能言之，未必能如法行之也。汝谛听我语。善男子，心本无念，念逐想生。此想虚妄，流转生死。汝今当知此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄想。诸佛如来清净微妙真实之身，非一非二，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得一心，方得名为执持名号，方得名为一心不乱，净业功成，直趋上品。”

定成再拜曰：“浊世凡夫，心智浅劣，未能深达至理，更求详示。”菩萨曰：“汝今当发大愿，愿生极乐。然后至诚恳恻，称于阿弥陀佛。必使声缘于心，心缘于声，声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆念三昧。更欲上进，当广参知识，博询高明，自悟即心是佛妙谛。”

菩萨示无朽曰：“大抵修净业人，行住坐卧，起居饮食，俱宜西向，则机感易成，根境易熟。室中止供一佛一经、一炉一桌、一床一椅，不得放一多余物件。庭中亦扫除洁净，使经行无碍。要使此心一丝不挂，万虑俱忘，空洞洞地，不知有身，不知有世，并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲，与世日隔，可以趋向净业。……至于修净之法，不出‘专勤’二字。专则不别为一事，勤则不虚弃一时。……又持名之法，必要字字句句声心相依，不杂分毫世念。久久成熟，决定得生极乐，坐宝莲华，登不退地。”

菩萨又示无朽曰：“……至于回向，不是但诵旧文一过，须从自己心中，发出真正大菩提愿，至诚恳切，普愿一切众生同生极乐，而我心无所著，如虚空等，是名回向。又静坐时，当反观深究，佛即我心，是心是佛，不假外求。如心而住，无能无所。如是谛观，更无二念，是名修行三昧。……大抵学道人不遵知识明诲，决定劳而无益，未久必败，慎之慎之。”

菩萨示沈元辉曰：“大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又讽经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见鬼见神的话，却是夹杂也。既夹杂，则心不专一。心不专一，则见佛往生难矣，却不空费了一生的事？汝如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久功成，方不错却。授汝一偈，依而行之：

阿弥陀一句，万法之总持。

声与心相依，念兹复在兹。

　　感应不思议，莲开七宝池。