婆薮槃头法师传（梁真谛译节录）

　　婆薮槃头法师者，北天竺富娄沙富罗国人也。富娄沙，译为丈夫。富罗，译为土。此土有国师婆罗门，姓憍尸迦。有三子，同名婆薮槃头。婆薮，译为天。槃头，译为亲。天竺立儿名，有此体。虽同一名，复立别名以显之。第三子婆薮槃头，于萨婆多部出家，得阿罗汉果。别名比邻持跋婆。比邻持，是其母名。跋婆，译为子，亦曰儿。长子婆薮槃头，是菩萨根性人。亦于萨婆多部出家。得大乘空观。因此为名，名阿僧伽。阿僧伽，译为无著。数上兜率多天，咨问弥勒大乘经义。造大乘经优波提舍，解释佛所说一切大教。第二婆薮槃头，亦于萨婆多部出家。博学多闻，遍通坟籍。神才俊朗，无可为俦。戒行清高，难以相匹。兄弟既有别名，故法师但称婆薮槃头。造七十真实论。破外道所造僧佉论，首尾瓦解，无一句得立。于阿逾阇国起三寺。一比丘尼寺。二萨婆多部寺。三大乘寺。法师尔后更成立正法，先学毗婆沙义已通，后为众人讲毗婆沙义。一日讲，即造一偈，摄一日所说义。刻赤铜叶以书此偈，标置醉象头上，击鼓宣令，谁人能破此偈义。能破者当出。如此次第造六百余偈，摄毗婆沙义尽。一一皆尔，遂无人能破。即是俱舍论偈也。偈讫后，即作长行解偈，立萨婆多义。随有僻处，以经部义破之。名为阿毗达摩俱舍论。法师既遍通十八部义，妙解小乘。执小乘为是，不信大乘。谓摩诃衍，非佛所说。阿僧伽法师，住在丈夫国，既见此弟聪明过人，识解深广，该通内外。遣使往阿逾阇国报云，我今疾笃，汝可急来。天亲即随使还本国，与兄相见，咨问疾源。兄答云，我今心有重病，由汝而生。汝不信大乘，恒生毁谤。以此恶业，必永沦恶道。我今愁苦，命将不全。天亲闻此惊惧，即请兄为解说大乘。兄即为略说大乘要义。法师聪明，即于此时，悟知大乘理，应过小乘。于是就兄遍学大乘义。后如兄所解，悉得通达。解意既明，思维前后，悉与理相应，无有乖背。始验小乘为失，大乘为得。若无大乘，则无三乘道果。昔既毁谤大乘，不生信乐。惧此罪业，必入恶道。深自咎责，欲悔先过。往至兄所，陈其过迷。今欲忏悔先愆，未知何方得免。云我昔由舌故生毁谤，今当割舌以谢此罪。兄云，汝设割千舌，亦不能灭此罪。汝若欲灭此罪，当更为方便。法师即请兄说灭罪方便。兄云，汝舌能毁谤大乘。汝若欲灭此罪，当善解说大乘。阿僧伽法师殂殁后，天亲方造大乘论，解释诸大乘经。华严，涅槃，法华，般若，维摩，胜鬘等诸大乘经论，悉是法师所造。又造唯识论，释摄大乘，三宝性，甘露门等诸大乘论。凡是法师所造，文义精妙。有见闻者，靡不信求。故天竺及余边土，学大小乘人，悉以法师所造为学本。异部及外道论师，闻法师名，莫不畏伏。于阿逾阇国舍命，年终八十。虽迹居凡地，理实难思议也。


　　北魏昙鸾法师传（续高僧传，乐邦文类。）

　　昙鸾，雁门人。少游五台山，见神迹灵异，因发信心出家。读大集经，以其词义深密，因为注解。文言过半，便感气疾。周行医疗。既而叹曰，人命危脆，旦夕无常。吾闻长年神仙，往往间出。得是法已，方崇佛教，不亦可乎。遂往江南陶隐居所，恳求仙术。隐居授以仙经十卷。欣然而还，至洛下，遇三藏菩提留支。鸾问曰，佛法中颇有长生不死法，胜此仙经者乎。留支曰，此方何处有长生不死法。纵得长年，少时不死，卒归轮转，曷足贵乎。夫长生不死，吾佛道也。乃以十六观经授之。曰，学此，则三界无复生，六道无复往。盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，河沙劫量，莫能比也。此吾金仙氏之长生也。鸾大喜，遂焚仙经，而专修净观。自行化他，流布弥广。魏主重之，号为神鸾。敕住并州大寺。晚移汾州玄中寺。兴和四年，一夕室中见梵僧谓曰，吾龙树也，久居净土。以汝同志，故来相见。鸾自知时至。集众教诫曰，劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可不惧。九品净业，不可不修。因令弟子高声唱佛，西向稽颡而终。在寺者，俱见幡华幢盖，自西而来。天乐盈空，良久乃已。
　　案净土宗，以三经一论为宗要。所谓论者，即天亲菩萨所造往生论是也。元魏昙鸾法师为之注。中土久佚。近年得自日本，已由金陵刻经处刻行于世。唯古人称注者，皆直注本文之下。绝域传钞，遂将注文与论文混而为一。今以注文低一格书之，较为醒目。复荷普陀印光法师合鸾师略论净土义，及天亲菩萨昙鸾法师二人传，一再校订。由本处重付剞劂，以饷当世。或亦足为读斯论之一助欤。北京刻经处附识。