唐僧惠凝入冥见闻

此事载《洛阳伽蓝记》卷二：

 崇真寺比丘惠凝死，七日还活。经阎罗王检阅，以错名放免。

惠凝具说：“过去之时，有五比丘同阅（同堂受审）。一比丘，云宝明寺智圣，坐禅苦行，得升天堂。有一比丘般若寺道品，以诵四十卷《涅槃》，亦升天堂。 

   有一比丘，云是融觉寺昙谟最，讲《涅槃》、《华严》，领众千人。阎罗王云：‘讲经者，心怀彼我，以骄凌物，比丘中第一粗行。今唯试坐禅诵经，不问讲经。’昙谟最云：‘贫道立身已来，唯好讲经，实不闇诵。’阎罗王勑付司，即有青衣十人，送昙谟最向西北门，屋舍皆黑，似非好处。

    有一比丘云是禅林寺道弘，自云：‘教化四辈檀越，造一切经，人中像十躯。’阎罗王曰：‘沙门之体，必须摄心守道，志在禅诵，不干（涉及）世事，不作有为。虽造作经象，正欲得它人财物；既得它物，贪心即起；既怀贪心，便是三毒不除，具足烦恼。’亦付司，仍与昙谟最同入黑门。

   有一比丘云是灵觉寺宝明，自云：‘出家之前，尝作陇西太守，造灵觉寺成，即弃官入道。虽不禅诵，礼拜不缺。’阎罗王曰：‘卿作太守之日，曲理枉法，劫夺民财，假作此寺，非卿之力，何劳说此？’亦付司，青衣送入黑门。”

    太后闻之，遣黄门侍郎徐纥，依惠凝所说，即访宝明寺。城东有宝明寺，城内有般若寺，城西有融觉、禅林、灵觉等三寺。问智圣、道品、昙谟最、道弘、宝明等，皆实有之。议曰：“人死有罪福，即请坐禅僧一百人，常在殿内供养之。”诏：“不听持经象沿路乞索，若私有财物造经象者任意。”

   凝亦入白鹿山居隐修道。自此以后，京邑比丘，悉皆（坐）禅诵（经），不复以讲经为意。

【注】

1、阎罗王是梵名，佛教中谓地狱主。并引《翻译名义集》二《鬼神篇》云：“琰魔或云琰罗，此翻静息，以能静息造恶者不善业故。或翻遮，谓遮令不造恶故。”据云：还有说阎罗乃双王，一男一女，本是兄妹，兄管男，妹管女。这倒是头一次听说。还有翻译成苦乐并受，故云双也。

2、关于昙谟最，在本书卷四《融觉寺》有记载，与此处记载相同。另《续高僧传》卷三十也有他的传，对他一生行事记载比较详细，据称在当时中国和西域地区，人们称之为“东方圣人”，乃精于典籍和思想的高僧。

卷四：“融觉寺，清河文献王怿所立也，在阊阖门外御道南。有五层浮图一所，与冲觉寺齐等。佛殿僧房，充溢一里。比丘昙谟最善於禅学，讲《涅槃》、《花严》，僧徒千人。天竺国胡沙门菩提流支见而礼之，号为菩萨。流支解佛义，知名西土，诸夷号为罗汉。晓魏言及隶书，翻十地，楞伽及诸经论二十三部，虽石室之写金言，草堂之传真教，不能过也。流支读昙谟最《大乘义章》，每弹指赞叹，唱言微妙，即为胡书写之，传之於西域。西域沙门常东向遥礼之，号昙谟最为东方圣人。”

3、什么是三毒？《大智度论》三十一：“我所心生故，有利益我者而生贪欲，违逆我者而生瞋恚。此结使不从智生，从狂惑生故，是为痴。三毒为一切烦恼之根本，悉由吾我。”三毒即贪、瞋、痴。

4、宝明寺见于卷二，融觉寺见于卷四，余下三寺不见于本书。

5、北魏风行造像，范先生的校注引用清儒王昶《金石萃编》卷三十九《北朝造像诸碑总论》，说明造像的缘由，造像之盛行以及造像者和其他供奉者的重重名称，非常详细，在此不一一钞录。

6、为什么昙谟最这样的高僧，却被阎罗王批驳，并打入黑屋受罚？这是相当奇怪的事情。范先生先是引用清儒俞正燮《癸巳存稿》卷十二《洛阳伽蓝记》条的上述疑问，进而解释此问题，云：“此故事似系出于坐禅派僧徒所伪造，以攻击异派，甚至如昙谟最本修禅学，唯以兼明论道，遂亦不惜加以诬蔑。宗派斗争，用心至深，俞氏谓为不可思议者，由于未考当时佛教之情势耳。”并引汤用彤先生《汉魏两晋南北朝佛教史》（七七八页）所引书，谈及这则故事或虽伪传，但可以反映当时北朝一般僧人的态度，一味迷信禅坐，而忽略经义的探究。此皆胡乱猜测，请看佛经开示：

《佛藏经·净法品第六》云：“身未证法而在高座（讲经说法），身自不知而教人者，必堕地狱”；“不净说法者得罪极多，亦为众生作恶知识，亦谤过去未来今佛。是人宁自以利刀割舌，不应众中不净说法”