大事未明，如丧考妣

憨山大师示石镜一禅人

梦游集卷第五

古人为生死大事不明，走向山中吊影单栖，专为究明己躬下事。故云：大事未明，如丧考妣。不是养懒图安闲，任意度时光也。必欲究此大事，只可运粪出，不可运粪入。直须将妄想恶习，文字知见，一齐吐却，放得胸中乾乾净净，了无一法当情，只是一句佛号作自己命根。古人三十年不杂用心，正是此耳。

若今住山，任意悠悠，随情放旷。妄想起来，又要逗凑几句诗，作两首偈，当成悟的道理，消遣日子。如此只是一个养懒的痴汉，如何唤作住山道人。不唯唐丧光阴，抑且虚消信施。挨到腊月三十日，将什么见阎老子？不是将一首诗，一首偈，便可抵得他过也。禅人当思为甚住山，毕竟要讨个下落，方不负百劫千生，一遇之胜缘。古德云：三途地狱受苦者，未是苦也；向袈裟下失却人身，诚为苦也，可不念哉！

示观智云禅人

学道人须知，第一， 要看破世闲一切境界，不随妄缘所转；

第二，要办一片为生死大事，决定铁石心肠，不被妄想攀缘以夺其志；

第三，要将从前夙习恶觉知见，一切洗尽不存一毫；

第四，要真真放舍身命，不为死生病患恶缘所障；

第五，要发正信正见，不可听邪师谬误；

第六，要识得古人用心真切处，把作参究话头；

第七，要日用一切处正念现前，不被幻化所惑，心心无闲，动静如一；

第八，要直念向前，不可将心待悟；

第九，要久远，志不到古人田地，决不甘休，不可得少为足；

第十，做工夫中念念要舍要休，舍之又舍，休之又休。舍到无可舍，休到无可休处，自然得见好消息。

学人如此用心，庶与本分事少分相应。有志向上，当以此自勉。

生死未了，如丧考妣

大安法师

“八万劫后，未脱鸽身”，八万大劫之前，八万大劫之后，它都没有脱离鸽子身。这说明畜生道的时间这么长。那么鬼道、地狱道的时间比这还要长百千万亿倍，可谓久经长劫，何时了休？

而且在三恶道里，无量剧苦交煎，无归无救，不得休息啊。即使佛菩萨示现去救它，由于它业障深重，它也接纳不了，信受不了，也没有办法得到救度。地藏菩萨在地狱好不容易度一个众生，度上来以后，很快又堕回去了。

所以说人身最难得到，又最容易失去，这可是很悲痛的事情。我们不了解真相，阿罗汉证果，了解八万大劫以来自己在三恶道受苦的情景，他都胆颤心惊，吓得流出血汗。

我们不知道害怕，等到果来了，都晚啦。所以我们现在要痛念生死，这个生死问题不解决，就“如丧考妣”，如救头燃，头都燃上火了，你还能想其它的吗？

彻悟大师每当念到三恶道剧苦的时候，五脏六腑都在焚烧啊。

祖师对生命、对轮回有着深刻的敏锐性，哪像我们一天到晚麻木，觉得幸福生活甜如蜜啊。觉得这个世间好得不得了，对生死轮回的苦难很麻木。

所以我们要痛念生死啊。生死问题不解决就“如丧考妣”啊。所以禅宗说未悟之前如丧考妣。

我们生死未了就得要有这种心态，如救头燃，头都燃上火了，你还能想其它的事情吗？

我们有没有这种真为生死心？如果真的是如丧考妣、如救头燃，一天到晚还能泛泛悠悠的吗？叫他念佛，他说“哎呀，我没有时间啊，我很忙啊，等我退休以后再说吧”。等你退休以后，你的早就了，你能忍心吗？

从中我们看到为什么这个万修万人去的法门，最后怎么成了“易往而无人”了？我们不具有真为生死的前提啊。所以这句话我们要好好地去体会，去落实。

（大安法师·《彻悟禅师语录》讲记）