敦煌写本P.3570V《刘萨诃和尚因缘记》
和尚俗姓刘氏，字萨诃，丹州定阳人也。性好游猎，多曾杀鹿，后忽卒亡，乃被鬼使擒捉，领至阎罗王所。问萨诃：‘汝曾煞鹿也否？’萨诃因即抵讳。须臾，乃见怨家竞来相证，即便招丞(承)。闻空中唱声：‘萨诃为鹿’，当即身变成鹿，遂被箭射[豆*斗]下，迷闷无所觉知。实时又复人身，唯见诸地狱中，罪人无数，受诸苦毒。和尚遍历诸狱，忽见友人王叔谈在兹受罪。叔啖嘱和尚曰：“若却至人间，请达音耗。谓我妻男，设斋造像，以济幽冥。”更有无数罪人，皆来嘱托。又见亡过伯父，在王左右，逍遥无事。和尚问伯父：何得免其罪苦？伯父报云。我平生之日。曾与家人腊月八日共相浴佛。兼施粟六石。承此福力，虽处三涂，且免诸苦。然吾当发心，舍粟六石。三石已还，三石未付。倏忽之间，吾身已逝。今若施粟福尽，即受不还粟三石妄语之罪。汝可令家人，速为填纳，即得生处，免历幽冥也。
又见观世音菩萨，处处救诸罪人，语萨诃言：“汝今却活。可能便作沙门以否？”和尚依然，已为广利群品之心。言讫而堕高山。豁然醒悟。即便出家。广寻圣迹。但是如来诸行处，菩萨行处，悉已到之，皆起塔供养。乃获圣瑞。所到之处，无不钦仰。于是驴耳王，焚香敬礼千拜，和尚以水洒之，遂复人耳。王乃报恩，造和尚形像，送定阳。擎轝(或作惊举)之人，若有信心之士，一二人可胜。若无信心，虽百数（人），终不能举。
又道安（北周京师大中兴寺、籍隶冯翊胡城、俗姓姚氏）法师碑记云：魏时刘萨河。仗锡西游。至番禾。望御容谷山遥礼。弟子怪而问曰。和尚受记。后乃(或作此有)瑞像现。果如其言。和尚西至五天。曾感佛钵出现。以正始九年十月廿六日，却至秦州敷化。返西州。游至酒泉迁化。于今塔见在。焚身之所。有舍利。至心求者皆得。形色数般。莫高窟亦和尚受记。因成千龛者也。
《法苑珠林》记载的刘萨诃因缘记
晋沙门慧达，姓刘名萨荷，西河离石人也。未出家时，长于军旅；不闻佛法；尚气武；好畋猎。年三十一，暴病而死。体尚温柔。家未殓。至七日而稣。说云：将尽之时，见有两人执缚将去。向西北行。行路转高，稍得平衢。两边列树。见有一人，执弓带剑，当衢而立。指语两人，将荷西行。见屋舍甚多。白壁赤柱。荷入一家，有女子美容服。荷就乞食。空中声言，勿与之也。有人从地踊出，执铁杵，将欲击之。荷遽走，历入十许家皆然，遂无所得。复西北行，见一妪乘车，与荷一卷书。荷受之。西至一家，馆宇华整。有妪坐于户外，口中虎牙。屋内床帐光丽，竹席青几。复有女子处之。问荷：“得书来不？”荷以书卷与之。女取余书比之。俄见两沙门，谓荷：“汝识我不？”荷答：“不识。”沙门曰：“今宜归命释迦文佛。”荷如言发念，因随沙门俱行。遥见一城，类长安城，而色甚黑，盖铁城也。见人身甚长大，肤黑如漆，头发曳地。沙门曰：“此狱中鬼也。”其处甚寒。有冰如席，飞散着人。着头，头断；着脚，脚断。二沙门云：“此寒冰狱也。”荷便识宿命，知两沙门往维卫佛时，并其师也。作沙弥时，以犯俗罪，不得受戒。世虽有佛，竟不得见从。再得人身：一生羌中，今生晋中。又见从伯，在此狱里。谓荷曰：“昔在邺时，不知事佛。见人灌像，聊试学之；而不肯还直。今故受罪。犹有灌福，幸得生天。”次见刀山地狱。次第经历，观见甚多。狱狱异城，不相杂厕。人数如沙，不可称计。楚毒科法，略与经说相符。自荷履践地狱，示有光景。俄而忽见金色，晖明皎然。见人长二丈许，相好严华，体黄金色。左右并曰：观世大士也。皆起迎礼。有二沙门，形质相类，并行而东。荷作礼毕。菩萨具为说法，可千余言，末云：
“凡为亡人设福，若父母兄弟，爰至七世，姻媾亲戚，朋友路人，或在精舍，或在家中，亡者受苦，即得免脱。七月望日，沙门受腊；此时设供，弥为胜也。若制器物，以充供养，器器摽题，言为某人亲奉上三宝，福施弥多，其庆逾速。沙门白衣，见（现）身为过，及宿世之罪，种种恶业，能于众中尽自发露，不失事条，勤诚忏悔者，罪即消灭。如其弱颜羞惭，耻于大众露其过者，可在屏处，默自记说，不失事者，罪亦除灭。若有所遗漏，非故隐蔽，虽不获免，受报稍轻。若不能悔，无惭愧心，此名执过不反，命终之后，克坠地狱。又他造塔及与堂殿，虽复一土一木，若染若碧，率诚供助，获福甚多。若见塔殿，或有草秽，不加耘除，蹈之而行，礼拜功德，功随即尽矣。”
又曰：“经者尊典，化导之津。波罗密经，功德最胜。首楞严亦其次也。若有善人读诵经处，其地皆为金刚，但肉眼众生不能见耳。能勤讽持，不坠地狱。般若定本，及如来钵，后当东至汉地。能立一善，于此经钵，受报生天，倍得功德。”所说甚广，略要载之。
荷临辞去，谓曰：“汝应历劫备受罪报。以尝闻经法，生欢喜心，今当见（现）受轻报，一过便免。汝得济活，可作沙门。洛阳、临淄、建业、鄮（ｍàｏ）阴、成都五处并有阿育王塔。又吴中两石像，育王所使鬼神造也。颇得真相。能往礼拜者，不堕地狱。”语已东行。荷作礼而别。出南大道，广百余步。道上行者，不可称计。道边有高座高数十丈，有沙门坐之。左右僧众，列倚甚多。有人执笔，北面而立，谓荷曰：“在襄阳时，何故杀鹿？”跪答曰：“他人射鹿，我加创耳。又不啖肉，何缘受报？”时即见襄阳杀鹿之地，草树山涧，忽然满目。所乘黑马，并皆能言。悉证荷杀鹿年月时日。荷惧然无对。须臾，有人以叉叉之，投镬汤中。自视四体，溃然烂碎。有风吹身，聚小岸边，忽然不觉还复全形。执笔者复问：“汝又射雉，亦尝杀雁。”言已，叉投镬汤，如前烂法。受此报已，乃遣荷去。入一大城，有人居焉。谓荷曰：“汝受轻罪，又得还生，是福力所扶。而今以后，复作罪不？”乃遣人送荷。遥见故身，意不欲还。送人推引，久久乃附形，而得稣活。奉法精勤，遂即出家。字曰慧达。太元末，尚在京师。后往许昌，不知所终。[法苑珠林卷八十六]
【阿育王塔：阿育王是古印度摩竭陀国的国王，于公元前２７０年间，统一全印度，初奉婆罗门教，肆其暴行，杀戮兄弟、大臣及无数人民，后来改信佛教，成为大护法，兴慈悲，施仁政，于国内建八万四千大寺及八万四千宝塔，派遣宣教师，到四方传法，使佛教发扬于国外。阿育王塔即指阿育王所建之诸塔。随着佛教的东传，阿育王塔留存于中国及日本的传说也兴盛起来，并在中国中古时期形成了一个寻找、建造阿育王塔高潮。据南朝梁·慧皎《高僧传》的记载，刘萨荷在出家之后便遵循观音的训导，踏上朝圣之路，并在建业、仑县两地找出阿育王塔，正是由于这样一些福业功德，刘萨荷成为中古佛教史上的一位高僧。
吴中两石像：据南朝梁·慧皎《高僧传》的记载，建兴元年（３１３），有惟卫、迦叶二佛的两尊石像浮在吴郡吴县的淞江沪渎口，信徒接还，安置于通玄寺。刘萨荷到吴中后，在通玄寺停留三年，对二石像昼夜虔诚礼拜。】
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