敦煌写本P.3570V《刘萨诃和尚因缘记》
和尚俗姓刘氏,字萨诃,丹州定阳人也。性好游猎,多曾杀鹿,后忽卒亡,乃被鬼使擒捉,领至阎罗王所。问萨诃:‘汝曾煞鹿也否?’萨诃因即抵讳。须臾,乃见怨家竞来相证,即便招丞(承)。闻空中唱声:‘萨诃为鹿’,当即身变成鹿,遂被箭射[豆*斗]下,迷闷无所觉知。实时又复人身,唯见诸地狱中,罪人无数,受诸苦毒。和尚遍历诸狱,忽见友人王叔谈在兹受罪。叔啖嘱和尚曰:“若却至人间,请达音耗。谓我妻男,设斋造像,以济幽冥。”更有无数罪人,皆来嘱托。又见亡过伯父,在王左右,逍遥无事。和尚问伯父:何得免其罪苦?伯父报云。我平生之日。曾与家人腊月八日共相浴佛。兼施粟六石。承此福力,虽处三涂,且免诸苦。然吾当发心,舍粟六石。三石已还,三石未付。倏忽之间,吾身已逝。今若施粟福尽,即受不还粟三石妄语之罪。汝可令家人,速为填纳,即得生处,免历幽冥也。
又见观世音菩萨,处处救诸罪人,语萨诃言:“汝今却活。可能便作沙门以否?”和尚依然,已为广利群品之心。言讫而堕高山。豁然醒悟。即便出家。广寻圣迹。但是如来诸行处,菩萨行处,悉已到之,皆起塔供养。乃获圣瑞。所到之处,无不钦仰。于是驴耳王,焚香敬礼千拜,和尚以水洒之,遂复人耳。王乃报恩,造和尚形像,送定阳。擎轝(或作惊举)之人,若有信心之士,一二人可胜。若无信心,虽百数(人),终不能举。
又道安(北周京师大中兴寺、籍隶冯翊胡城、俗姓姚氏)法师碑记云:魏时刘萨河。仗锡西游。至番禾。望御容谷山遥礼。弟子怪而问曰。和尚受记。后乃(或作此有)瑞像现。果如其言。和尚西至五天。曾感佛钵出现。以正始九年十月廿六日,却至秦州敷化。返西州。游至酒泉迁化。于今塔见在。焚身之所。有舍利。至心求者皆得。形色数般。莫高窟亦和尚受记。因成千龛者也。
《法苑珠林》记载的刘萨诃因缘记
晋沙门慧达,姓刘名萨荷,西河离石人也。未出家时,长于军旅;不闻佛法;尚气武;好畋猎。年三十一,暴病而死。体尚温柔。家未殓。至七日而稣。说云:将尽之时,见有两人执缚将去。向西北行。行路转高,稍得平衢。两边列树。见有一人,执弓带剑,当衢而立。指语两人,将荷西行。见屋舍甚多。白壁赤柱。荷入一家,有女子美容服。荷就乞食。空中声言,勿与之也。有人从地踊出,执铁杵,将欲击之。荷遽走,历入十许家皆然,遂无所得。复西北行,见一妪乘车,与荷一卷书。荷受之。西至一家,馆宇华整。有妪坐于户外,口中虎牙。屋内床帐光丽,竹席青几。复有女子处之。问荷:“得书来不?”荷以书卷与之。女取余书比之。俄见两沙门,谓荷:“汝识我不?”荷答:“不识。”沙门曰:“今宜归命释迦文佛。”荷如言发念,因随沙门俱行。遥见一城,类长安城,而色甚黑,盖铁城也。见人身甚长大,肤黑如漆,头发曳地。沙门曰:“此狱中鬼也。”其处甚寒。有冰如席,飞散着人。着头,头断;着脚,脚断。二沙门云:“此寒冰狱也。”荷便识宿命,知两沙门往维卫佛时,并其师也。作沙弥时,以犯俗罪,不得受戒。世虽有佛,竟不得见从。再得人身:一生羌中,今生晋中。又见从伯,在此狱里。谓荷曰:“昔在邺时,不知事佛。见人灌像,聊试学之;而不肯还直。今故受罪。犹有灌福,幸得生天。”次见刀山地狱。次第经历,观见甚多。狱狱异城,不相杂厕。人数如沙,不可称计。楚毒科法,略与经说相符。自荷履践地狱,示有光景。俄而忽见金色,晖明皎然。见人长二丈许,相好严华,体黄金色。左右并曰:观世大士也。皆起迎礼。有二沙门,形质相类,并行而东。荷作礼毕。菩萨具为说法,可千余言,末云:
“凡为亡人设福,若父母兄弟,爰至七世,姻媾亲戚,朋友路人,或在精舍,或在家中,亡者受苦,即得免脱。七月望日,沙门受腊;此时设供,弥为胜也。若制器物,以充供养,器器摽题,言为某人亲奉上三宝,福施弥多,其庆逾速。沙门白衣,见(现)身为过,及宿世之罪,种种恶业,能于众中尽自发露,不失事条,勤诚忏悔者,罪即消灭。如其弱颜羞惭,耻于大众露其过者,可在屏处,默自记说,不失事者,罪亦除灭。若有所遗漏,非故隐蔽,虽不获免,受报稍轻。若不能悔,无惭愧心,此名执过不反,命终之后,克坠地狱。又他造塔及与堂殿,虽复一土一木,若染若碧,率诚供助,获福甚多。若见塔殿,或有草秽,不加耘除,蹈之而行,礼拜功德,功随即尽矣。”
又曰:“经者尊典,化导之津。波罗密经,功德最胜。首楞严亦其次也。若有善人读诵经处,其地皆为金刚,但肉眼众生不能见耳。能勤讽持,不坠地狱。般若定本,及如来钵,后当东至汉地。能立一善,于此经钵,受报生天,倍得功德。”所说甚广,略要载之。
荷临辞去,谓曰:“汝应历劫备受罪报。以尝闻经法,生欢喜心,今当见(现)受轻报,一过便免。汝得济活,可作沙门。洛阳、临淄、建业、鄮(mào)阴、成都五处并有阿育王塔。又吴中两石像,育王所使鬼神造也。颇得真相。能往礼拜者,不堕地狱。”语已东行。荷作礼而别。出南大道,广百余步。道上行者,不可称计。道边有高座高数十丈,有沙门坐之。左右僧众,列倚甚多。有人执笔,北面而立,谓荷曰:“在襄阳时,何故杀鹿?”跪答曰:“他人射鹿,我加创耳。又不啖肉,何缘受报?”时即见襄阳杀鹿之地,草树山涧,忽然满目。所乘黑马,并皆能言。悉证荷杀鹿年月时日。荷惧然无对。须臾,有人以叉叉之,投镬汤中。自视四体,溃然烂碎。有风吹身,聚小岸边,忽然不觉还复全形。执笔者复问:“汝又射雉,亦尝杀雁。”言已,叉投镬汤,如前烂法。受此报已,乃遣荷去。入一大城,有人居焉。谓荷曰:“汝受轻罪,又得还生,是福力所扶。而今以后,复作罪不?”乃遣人送荷。遥见故身,意不欲还。送人推引,久久乃附形,而得稣活。奉法精勤,遂即出家。字曰慧达。太元末,尚在京师。后往许昌,不知所终。[法苑珠林卷八十六]
【阿育王塔:阿育王是古印度摩竭陀国的国王,于公元前270年间,统一全印度,初奉婆罗门教,肆其暴行,杀戮兄弟、大臣及无数人民,后来改信佛教,成为大护法,兴慈悲,施仁政,于国内建八万四千大寺及八万四千宝塔,派遣宣教师,到四方传法,使佛教发扬于国外。阿育王塔即指阿育王所建之诸塔。随着佛教的东传,阿育王塔留存于中国及日本的传说也兴盛起来,并在中国中古时期形成了一个寻找、建造阿育王塔高潮。据南朝梁·慧皎《高僧传》的记载,刘萨荷在出家之后便遵循观音的训导,踏上朝圣之路,并在建业、仑县两地找出阿育王塔,正是由于这样一些福业功德,刘萨荷成为中古佛教史上的一位高僧。
吴中两石像:据南朝梁·慧皎《高僧传》的记载,建兴元年(313),有惟卫、迦叶二佛的两尊石像浮在吴郡吴县的淞江沪渎口,信徒接还,安置于通玄寺。刘萨荷到吴中后,在通玄寺停留三年,对二石像昼夜虔诚礼拜。】
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