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(2023-04-21 11:27:49)| 分类： 净土故园 |
印光大师谈发愿与回向
愿求生西方净土，不可求来生福报
须知念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方净土，了脱生死。不可只发求世间富乐，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世间灾难，亦可消灭。(印光大师文钞三编卷一·复宁德晋居士书九)
净土法门，以真信切愿念佛，决定求生西方净土为宗旨。若念佛人不愿求生西方净土，即为违背佛教。譬如王子寄居他国，不信自是王子，但愿终日乞食，不至饿死，便为志得意满。其知见之下劣，能不令人怜悯乎!(印光大师文钞三编卷二·复杨宗慎居士书)
念佛须生信发愿，求生西方净土，万不可求来生福报。若求来生福报，即是破戒违法!以念佛法门，乃是教人求生西方、了生脱死的法门。汝既念佛，不求生西方净土，又要求来生，即是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。若今生尚有修持，来生定有世福可享;但一享福，必定要造恶业(今之世道，乱至如此，多半是前生修痴福者，所酿成耳);既造恶业，则后来之苦报，不忍言说矣!(印光大师文钞续编·复传德师书)
所谓修净业者，唯在一心求生西方，不作此世来生一切人天福乐想耳。凡所持诵经咒，并一切种种功德，无论大小，皆以此功德，回向往生净土，则心无二念，凡一切读诵礼拜，及诸善行，皆成净土助行。念佛之正行，再加以种种功德助之，则如船遇顺风，又加高挂风帆，则一日千里，速登彼岸矣。所忌者，心口不相应，则一切善行，只得现世虚名，无有了生脱死之实果矣。纵令来生得其人天福乐，则由享福故，必定大造恶业。及至命终，则永堕地狱，万劫难出矣!哀哉!由是之故，诸佛诸祖，皆劝众生求生西方净土也。(印光法师文钞三编补·复马香瑞居士书)
现在浩劫当前，大家通要认真念佛，求生西方净土，切不可求来生人天福报。纵得福报，也只暂时。福大则造业大，既造大业，必受大苦。若生西方，则永离众苦、但受诸乐矣!(印光大师文钞三编·复王悟尘居士书四)
佛悯众生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最爱惜众生之本有佛性，恐其永远迷失，故令生信发愿、念佛求生西方，庶可亲证此本具佛性。倘若不求生西方，但求消灾及不失人身，犹如以无价之摩尼宝珠，换取一根糖吃。其人之愚痴可怜、不识好歹，为最第一矣!(印光大师文钞三编·复智正居士书三)
宜一心念佛，求生西方，切不可有求人天福报之心。有一念求人天福报之心，便不能往生西方。(复刘惠民居士书五)
信愿具足者，万修万人去
印光大师临终遗训：“净土法门别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生！”“蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方净土！”（印光大师文钞三编卷四·印光大师行业记”
须知佛法，法门无量。若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。其余一切法门，皆须修到业尽情空，方有了生死分;倘有丝毫未尽，则生死依旧不了。若论业尽情空，现今恐举世亦难得其一二;若以信愿念佛，求生净土，则万不漏一。
当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡也。假使达摩大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。
唯生信发愿、持佛名号，求生西方净土，是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心，一肩担荷，决定可于现生俯谢五浊，高登九品。又当发大慈悲心，为一切相识者，说此法门之利益，俾彼等同得修习，则自己功德愈加广大矣!
如来一代所说一切法门，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。惟念佛一法，若具真信切愿，即可仗佛慈力，往生西方。念佛法门，以信愿行三法为宗。信愿为前导，念佛为正修。有以专求一心、不讲信愿，及注重开悟、不求往生者，皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智，其自误误人也大矣!念佛之心，必须恳切至诚，如子忆母。纵有他境当前，终不能令此忆母之心，或有忘失。当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听。不令一字一句，滑口念过。大势至菩萨所谓“都摄六根，净念相继”者，即此随念随听之一法也。果依此说，决定往生。若或讨巧，定成大拙，自误误人，害岂有极!(文钞三编卷四·净土法会课仪跋)
欲生净土，须先认清宗旨。普通修持，无不以开悟为希冀。而开悟一事，亦非易易。若知净土宗旨，决不预期开悟(但得见弥陀，何愁不开悟)。若不注重信愿，开悟亦难了脱生死;若能一心念佛，不悟亦可往生，往生即可成佛。(文钞三编卷四·复方家范居士书)
净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外;逆恶罪人，亦可预入其中。不断惑业，得出轮回，即此一生，定登佛国。末世众生，根机陋劣，舍此法门，其何能淑!凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。净土法门，以信、愿、行三法为宗。非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”信、愿、行、如鼎三足，缺一则蹶。若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。何以故?以烦惑未尽，不能仗自力了生死。信愿既无，不能仗佛力了生死。世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此!净宗行者，所当切戒。(文钞续编卷下·净土指要)
至于修持法则，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断。都摄六根，净念相继。能如是者，决定往生。又须心念仁恕，气象浑穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。常思己过，莫论人非。等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，忏除宿业。况在凡地，常当惭愧，何敢自恃。若自恃者，纵有修持，皆属魔业。如是之人，切勿亲近，免致日久，与之俱化。直须守定宗旨，不随经教，及善知识语言所转，舍此别修也。此之法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣。吾辈末学，何可立异，以取自误误人之罪愆乎。愿深思之，愿深思之!(文钞续编卷下·净土指要)
今谓只此敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此八句，若能依而行之，为圣为贤，了生脱死，皆有余裕。佛法要妙，唯在乎诚。汝能始终守之以诚，则更无可言矣。(文钞三编卷二·复周伯遒居士书十八)
念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不离心。则心与佛合，心与道合。现生即入圣流，临终直登上品，庶可不负此生矣。(文钞三编卷三复·康寄遥居士书一)
修持净土念佛法门，当以信愿行为宗。信者，当笃信佛力。弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有念我名号，不生我国，誓不成佛。今者因圆果满，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时，定蒙接引。次信净土法门，如永明禅师四料简所言。较诸余法，其间大小难易得失，迥然不同。虽有余师称赞余法，不为所动。乃至诸佛现前劝慰，令修余法，亦不退转，此乃真所谓信也。愿者，愿以此生誓往西方净土。不取多生修习，于秽土中头出头没，从迷入迷。复愿既生西方，回至娑婆，度脱一切众生。行者，真实依教起行。大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想(只念不听、易生妄想)，念佛固要字句分明，不加思索。其他看经亦然。切莫一路看一边分别，则获益少而情想多。(文钞三编卷四·净土法门说要)
愿离娑婆苦，愿得极乐乐
凡我有情，闻是净土法门者，当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生以来业障深重，非凭佛力，骤难出离。当信发愿求生，决定现生得生，当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号，无论语默动静，行住坐卧，迎宾送客，穿衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。
既生信已，必须发愿。愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐，如穷子之思归故乡。若其未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。即来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲修途，了无一念希望之心。唯欲临命终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，则了生脱死，超凡入圣，位居不退，忍证无生。回视人天王等，及出家为僧，不知净土，修余法门，历劫辛勤，莫由解脱者，如萤火之与杲日，蚁垤之与泰山矣。可胜悲哉，可胜悼哉？以故修净土人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行，竟作人天有漏福因。而况享福之时，必造恶业。既造恶业，难逃恶报。如置毒于醍醐之中，便能杀人。不善用心者，其过如是。必须彻底斩断此等念头，庶净土全益，通身受用矣！
（印光大师文钞增广卷一·与徐福贤女士书）
既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪嗔痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报，久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往生劫中，发四十八愿，度脱众生，有一愿云：“若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛誓愿度生，若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘能志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。(《印光法师文钞》·与陈锡周居士书)
净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信、愿、行、三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无(音纳莫)阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行、住、坐、卧、及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解、或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念(有声，而旁人不闻。)心中默念。均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。(印光大师文钞续编卷上·一函遍复)
凡夫若无信愿感佛，纵然修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。(复高邵麟居士书三)
修净业人以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好（上品上生、迅速成佛）。切不可存未得一心，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣（印光大师文钞三编卷一·复何希净居士书）
王慧常居士（即王伯龄将军）自述：“是年冬，大吐血一次，时人命只在呼吸间，然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但以佛尚未念好为憾。愈后，与一缁友朝江浙诸山。至苏州，谒师（印光大师），禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：‘汝若如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？十念当往生！’聆言之下生大感泣，师破去我疑障矣！由是常生自信，我决定往生西方，我决不再分段生死，我已是西方人。尔后凡作事动念，均以西方人况比。”（《印光大师永思集》）
《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”灵峰（蕅益大师）云：“一切念佛法门中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号，不劳观想，不必参究。”而近来持名者多，往生者少，皆由信愿不切，杂修不专，或求人天福报，依旧轮回也。
只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生净土。故曰：万修万人去。（印光大师文钞三编卷四·世界佛教居士林开示法语）
净土法门乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。（印光大师文钞增广卷三·傅大士传录序）
既得往生，则入佛境界，同佛受用，凡情圣见，二皆不生。（印光大师文钞增广卷三．傅大士传录序）
一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭，功德智慧，究竟现前。（印光大师文钞增广上．与徐福贤女士书）
如来一代所说一切大小乘法，皆仗自力，故难。唯此一法，全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力，及与行人信愿诚恳忆念之力，故得感应道交，即生了办也。（印光大师文钞续编·福州佛学图书馆缘起）
不可发“来生”及“生生世世”之愿
净土法门，以深信愿，念佛求生西方净土。不可发来生及生生世世之愿，若有此愿，便不能决定往生矣！一切法门，亦有现生即了生死者，然不过千万之一二耳，故须发生生世世之愿。汝谓尽未来际，带业往生，此话殊失净土宗旨。现生即求佛慈接引，带业往生。何可云尽未来际乎。行菩萨道，当以尽未来际为限。现修净土，何可以尽未来际往生乎。汝虽看文钞，犹未知净土法门之所以然。今为汝寄净土五经一册，文钞一部，净土十要一部，净土圣贤录一部，饬终津梁一本，阅此各书，净土法门之蕴，发挥殆尽矣。
（印光大师文钞三编卷一·复东海居士书）
（印光大师文钞续编上·复吴慧诒罗慧澍居士书）
（《印光法师文钞》增广卷一·与徐福贤女士书）
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