大乘空性十喻 

  【十喻】 教示诸法皆空与诸法无常之十种譬喻。

  （一）以十种譬喻解释诸法为空之理： 

（1）幻喻（梵ma^ya^ -upama ），如魔术师幻化象马及种种诸相，明知其伪，而声色可见，其虽为空，但与六情相对而不相错乱，诸法亦如是。（2）焰喻（梵mari^ci -upama ），日光之下，风动尘土，如见旷野中之野马，又如见男相女相等，此系执着于行尘之烦恼，由于烦恼缠缚，众生乃流转于生死旷野之中。（3）水中月喻（梵udaka -candra-upama ），月在虚空，影现于水；实相之月，犹如法性，实在于虚空之中，凡夫局囿于我、我所之相而以妄为实，如见水中月影而执着为实有。（4）虚空喻（梵a^ka^s/a -upama ），如虚空一词，但有其名而无实体；又如远视青天，如有实色，而飞上极高远处则无所见，诸法亦如是。（5）响喻（梵pratis/rutka^ -upama ），如深山幽谷及绝涧中，随语声或击物声而相应和者，谓之响，是声乃声触而诳耳根之故，非为实有，是诸法皆空唯诳相而已。（6）犍闼婆城喻（梵gandharva -nagara-upama ），谓犍闼婆神所示现之城楼，日初出时，得见城门楼橹宫殿行人出入，日转高而转灭，此城但可眼见而无有实，无智之人见我及诸法，淫嗔心起，四方狂走，求乐自满，颠倒懊恼，若以智慧了知无我无实法者，则颠倒愿息。（7）梦喻（梵svapna-upama ），梦中本无实事，妄执为实，觉还自笑，一切诸法亦复如是。（8）影喻（梵pratibha^sa -upama ），光映而影现，可见而不可捉，诸法亦如是。（9）镜中像喻（梵pratibimba-upama ），镜中之像非镜所作，非面作，非执镜者作，非自然作，亦非无因缘作，是诸法皆空，不生不灭，诳惑凡夫人眼而已。（10）化喻（梵nirmita-upama ），如诸神通之人因神力之故，能变化诸物，天龙鬼神辈得生报力故，能变化诸物，然彼等虽能变化男女等相，而无生老病死苦乐之实，诸法亦如是，无有生灭，如化而成，亦无实有，故说诸法皆空。

   （二）、 比喻人身空、无常之十种事象：

   (1）是身如聚沫，不可撮摩。（2）是身如泡，不得久立。（3）是身如炎，从渴爱生。（4）是身如芭蕉，中无有坚。（5）是身如幻，从颠倒起。（6） 是身如梦，为虚妄见。（7）是身如影，从业缘现。（8）是身如响，属诸因缘。（9）是身如浮云，须臾变灭。（10）是身如电，念念不住。此外，诸经论尚有各种譬喻之说，说法不一。

［大品般若经卷一序品、维摩经卷上方便品、大智度论卷六］（参阅‘大乘十喻’ 810、‘譬喻’6809）

 大乘十喻

 诸大乘经典每以“幻、炎、水中月、虚空、响、犍闼婆城、梦、影、镜中像、化”等十种譬喻，揭示‘空’之道理，以助学人成就空观。

（一）如幻，譬如古代幻师（幻术不是魔术，今已失传），幻作种种诸物及男女等相，体虽无实，然有幻形可见可触；一切诸法亦复如是，无明幻作，迷心不了，妄执为实，修空观者，于一切诸法，心无所着，皆悉空寂，故说如幻。

（二）如阳炎，人初见阳焰，妄以为水；世间诸法亦复如是，凡夫不了，于结使中妄计我相，智者了知世间一切皆虚诳不实，皆是妄想，故说如炎。

（三）如水中月，月在虚空，影现于水，诸小儿见水中月，欢喜欲取，智人见之则笑；比喻众生于五阴中妄起我、我所见，执为实有，于苦法中而生欢喜，故说如水中月。

（四）如虚空，虚空但有其名，而无实体，愚人不了，执之为实；一切诸法亦复如是，空无所有，无智之人于虚妄中计为实有，起彼我执，修空观者，了一切法皆无所有，故说如虚空。

（五）如回响，山谷及空舍中，随声相应而有回响，愚人不了，以为实有；一切诸法、音声语言亦复如是，了知无实，心不生着，故说如响。

（六）如犍闼婆城，犍（乾）闼婆，意为香阴。日初出时，见城门楼橹宫殿，行人出入，日高渐灭，但可眼见，而无实有；一切诸法亦复如是，智者能了知诸法悉皆虚假，不生执着，故说如犍闼婆城（海市蜃楼）。

（七）如梦，梦中本无实事，妄执为实，觉还自笑；一切诸法亦复如是，一切结使烦恼皆是虚妄，愚人不了，执之为实，若得道觉悟，乃知虚妄，亦复自笑，故说如梦。

（八）如影（包括投影、摄影、电影、电视等影像），影像但可见而不可得；一切诸法亦复如是，求其实体，了不可得，故说如影。

（九）如镜中像，镜中之像，非镜作、非面作、非镜面和合而作，亦非无因缘作，虽非实有，然亦可见，愚者不了，执之为实，而生分别；一切诸法亦复如是，从因缘生，无有实体，但有名字，而起分别，诳惑凡夫生诸烦恼，智者见闻，了知无实，不取不舍，故说如镜中像。

（十）如化，有神通者能变化诸物，虽有男女等相，而无生老病死苦乐之实；一切诸法亦复如是，无有生灭，如化而成，亦无有实，如人之生，但从先世之因，而有今世之身，悉皆虚假，故说如化。［法界次第初门卷下之上］（ 《佛学大词典》）