净界法师谈发愿

净土成败的关键在发愿

    诸位要知道：释迦牟尼佛在《阿弥陀经》当中，前后四次劝我们应当要发愿：众生闻者应当发愿，生彼国土，劝我们三次。

　　我们看佛陀在经典上，讲一件事情，大部分都只讲一次。你要听，就听；你要不听，也没办法。很严重很严重的，再重复一次，讲二次；要讲三次，那是最严重的！有句古话说「事不过三」，但是释迦牟尼佛劝我们众生发愿求生净土，在《阿弥陀经》短短的经文里面劝了四次——应当发愿求生净土！这很值得我们深思！

　　这正说明：整个净土法门的关键，就在于发愿！

　　一棵树平常是往东边倾斜，它最后就往东边倒下去；它平时往西边倾斜，它最后就往西边倒下去。

　　我们每一个人心中都有很多愿望，其实你自己不知道，而这个愿望对你会产生引导的力量。所以你今生不要只知道修资粮，更要知道你这个资粮的方向在哪里！

　　一个人，如果从来不知道你心中所发的愿，那是非常危险的。因为资粮本身没有方向性，你布施、持戒、忍辱等等，这是一个强大的资粮，但是你可知道这个资粮的去处在哪里？

　　你说：我这个人是无所求，我也不发愿。其实你嘴上说不发愿，你心中一定是有愿望的，没有人是没有愿望的，除了阿罗汉安住在涅槃当中。

所以，我们应该发愿往生净土，来引导我们的生命——厌离娑婆、欣求极乐！

  （净界法师《佛说阿弥陀经》导读） 

 

为什么一定要发愿“厌离娑婆、欣求极乐”？

净界法师

净土宗的两个主愿是：第一个「厌离娑婆」，第二个「欣求极乐」。

我们学习了佛法之后，就会相信有来生，知道生命像无止尽的水流，相续不断。如果你不相信有来生，那你不需要发愿，及时行乐就好了；既然相信还有来生，就应该为来生做好规划和布局，这是必定要面对的问题。

因为在还未到达涅盘之前，我们的来生只有二种选择：第一个、继续在「娑婆世界」受生，继续轮回造业，无有出期；第二个、到「极乐世界」去，脱离三界，一生成佛。面对这两种情况，我们该如何抉择呢？

我必须提醒大家：你今天不跳出三界，只有继续轮回，你拖得愈久，对你愈是不利！因为它是「添梦」，这个梦愈做愈胡涂，要想醒过来更困难！

 

修净土的人不要忽略发愿往生

 

我看到很多很多的居士念佛，对发愿好像很忽略，但是他的信心倒是具足。

每一个人都觉得净土很好，净土法门实在非常好，净土的功德──依报、正报的功德——无有众苦但受诸乐，供养他方十万亿佛，亲近十方诸佛，非常的美好！

 

但是每一个人的心中，很少有人决定要往生净土的，很少！大家只知道极乐世界好，但是没有真正的去发愿往生，这是非常遗憾的事情！

 

我曾经遇到一位法师，这位法师出家很久，我问他说：你要求生净土？他告诉我说：他多分来说是要求生净土。我心中想：他不可能求生净土的。因为“多分”的意思，就是三心两意。

 

印光大师说：为什么必须要有决定往生的信愿？因为你临终的时候，那不是平常的时候，那是业力现前──腊月三十算总帐，你无始的业力现前，如果你没有明确坚固的愿力，你抵抗不了你无始的业力！

 

我们大家都知道，我们一般人往生是怎么回事？叫随念往生（应为随愿往生）。

 

少数的祖师大德可以成就随业往生，那是真正的净业成就，他这棵生命大树是往西方净土倒的。你看智者大师、蕅益大师，即使他临终的时候是发生了车祸死掉，都照样往生，因为他不用靠念力往生，他是已经净业成就的人，他怎么弄都会往生。

 

但是我们这些人是净业没有成就，那怎么办呢？只好靠随念往生，靠临终那个念力、愿力来引导。

 

我们不能靠业力，因为我们的业力是三界内的，我们现在是用念力来引导业力，那临终的念力要很坚定！如果你在平常的时候，没有做好往生充分的准备，你临终不可能往生（因平时不老实念佛，临终业力现前，即使佛来接你，你也看不见佛，就会迷惘怀疑；平时不发愿往生，临终就会贪生怕死，不愿往生，功亏一篑！此类教训很多）。

 

有一个居士告诉我：他以前读高中的时候，他到高三，他每天起床的第一件事情是，先坐在床上，告诉自己：“我一定要考上台大！”念三遍。结果一年后，果然考上台大。当然，除了他的努力以外，我们不要忽略愿力对我们生命能产生主导作用。你造的业，只是一个资粮，它没有方向，比如说你造善业，那是往上升的力量，但是升到哪里去不决定；你造罪业是往下堕，但是往哪一个地方堕也不决定：由你的愿力来决定（这就是回向发愿的原理和目的）。

 

后来这个居士告诉我说：他修习净土以后，他开始发愿，每天早上起床第一件事情，就是发愿“我一定要往生极乐世界”。这个发愿“我一定要往生极乐世界”很重要！如果你现在的发愿，是停留在“我很想要往生”，那你可能还没有办法往生。你那个发愿不能有任何的犹疑，因为你既然是随念往生（随愿往生），那这个愿力必须很坚定。

 

所以，我希望大家要把“我希望往生”的力量，要转成“我一定要往生”，就是不能让自己有任何退路，背水一战！

 

这就是佛陀劝我们发愿的本意，《佛说阿弥陀经》中佛陀前后三次劝勉“诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土”，佛陀三次劝导我们发愿求生净土，其重要性可见一斑。

 

信愿行互相影响，单靠信心有危险！

 

问：有人说往生西方极乐世界，是靠着阿弥陀佛的信心，这个本愿，第十八愿的十念往生所摄（净界法师答：日本真宗很多都是有这种看法）。假设有人宿业所致，死时没有念佛的机会，比如意外死亡等等，但此人只要是平日对弥陀佛的信心具足，就可以转此恶缘，得以往生。这个说法是否正确？

 

净界法师答：这个日本真宗，它的“本愿念佛法”，从好处上来说，它给人很多的希望；但是这个法门也有它的不足点，就是太强调仰信，不强调发愿与持名，以及持戒等种种的助行，这样可能会有误导的嫌疑。因为净土法门是难信之法。蕅益大师讲“信、愿、行”这三个，虽然在性质上是独立的，但实际操作的时候，这三个是互相含摄的，信心影响愿、行，愿、行也影响信心，信、愿、行彼此都互相影响。所以单靠信心，而不强调发愿与持名，其实这个信心就会打问号：你到底是真信？或者只是仰信？这个都值得怀疑。你如果不发愿往生，你的信心就不真。

 

  什么叫“信心”？简单的定义，如印光大师说，信心就是：第一、你相信“娑婆是苦，极乐是乐”；第二、你相信阿弥陀佛有救拔你的能力。这是信心的两大要素，相信娑婆是苦，极乐是乐，而且阿弥陀佛能够救拔你；但是你是不是真实的发愿要厌离娑婆、欣求极乐，其实这个发愿也很重要！还有持名，蕅益大师说：一个人不持名念佛，你说你信心具足，这个是自欺欺人，很值得警惕。你说你很想往生、你也相信你可以往生，但是你平常的时间，你不持名就用来打妄想，然后你说你“信愿具足”，这真的值得怀疑！一个人没有精进持名，能说“信愿具足”？你可以持得少一点，但要尽你的力量，把时间拨出来持名念佛。但如果你有时间，而不用来持名念佛，你宁可用来打妄想、干俗事，然后你说你“信心具足”，这个信心很值得怀疑！

 

所以对本愿念佛，其实中国的祖师，现代很多的大德，也是抱存着质疑的态度。这个法门弄得好，就很好（适合临终开示，不适合平日修行）；但是你要错认消息，平时不注重念佛发愿，可能到临命终的时候，你会因高估了你的实力而吃亏（因平时不老实念佛，临终业力现前，即使佛来接你，你也看不见佛，就会迷惘怀疑；平时不发愿往生，临终就会贪生怕死，不愿往生，功亏一篑！此类教训很多）。这个本愿法门，我们不要说好坏，就是说这个法门有误导，如果你弘扬它的时候，某一个人听到觉得很欢喜：“唉呀，原来往生净土，既不要持名、也不要定课、也不要厌离娑婆，反正娑婆世界我该怎么爱，照样再爱，也不要持戒、也不要修止观，只要信心具足就可以往生了。”

 

如果他错认消息，产生这样的想法，到临命终的时候，他会失望！所以说你弘扬佛法，你要慎重，考虑到别人是不是会产生误解、错认消息？就是你的理解跟他的理解会有不同。当然你要说这个“信”包括了戒定慧，也包括了所有的信愿行：说你有真实信心，你绝对会持戒；你有真实信心，一定会修忍辱；有真实信心，一定会修禅定、修智慧，那就不同了。那说明你是圆修圆超的大菩萨，举一法而统摄一切法，那这样子对菩萨来说是可以的（何况文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨等诸位等觉菩萨也都发愿往生净土）。

 

如果对方产生误解、错认消息，认为单靠信心就可以往生，那你可能会使他误判局势，到时候他不能往生，是你误导了他，你要承担因果。 所以，我觉得：除非这个人根器很利，要不然你最好是再讲多一点，讲多一点，就是信，愿、持名，而且这还不够，有正行、还有助行。因为你只有信、愿、持名的正念，你心中有正念，你要是不持戒，前面充满了障碍。好比你这部车开得很快，前面有很多的障碍，你也不见得能跳得过去。你要修习所有的善业，广修福德资粮（念佛就是多善根福德）、断除罪业，这样你这个车子能开得比较顺畅一点。所以，如果你弘扬净土法门，单单只靠“信心”，我觉得会有危险。这一段大家再体会一下。

 

信愿具足的标准

  念佛的信愿，「愿」当然是生命的方向，怎么知道信愿具足呢？有没有判定的标准？

  在日常生活当中，你的明了的心跟人事因缘接触，如果你很重视结果，事情的成败得失你还是很重视，那你的信愿没有具足！

  如果你的心跟人事因缘接触以后，你不在乎结果，重点是我用什么心态来面对，你开始回光返照你的起心动念，而不是去看外境，表示你的信愿具足。

   为什么这样判断？一个人在生命当中，如果对娑婆世界的得失成败还看得很重，表示你的心还是有所住！你的心有所住，娑婆世界对你产生一定的牵动的力量，你的心被娑婆世界绑得紧紧的！你怎么说厌离娑婆呢？

 

   一个人在发愿以后，他的心是向极乐世界倾倒的时候，才是信愿行的开始，所以我们不要忽略心的信愿问题。

    净土法门为什么要重视持名，重视信愿呢？因为你的观照力颠倒了，佛号就没有方向了！我讲实在话，佛号有再大的加持力，你一个人颠颠倒倒，贪恋娑婆，那你念这句佛号只得人天福报！这句佛号只有在觉悟的心中，才能产生大的感应和力量，所以我们一再强调“托彼名号，显我自心”，你自性颠倒的时候，佛号对你没有用！

   为什么《阿弥陀经》这么短，「信愿」就占三分之二的篇幅，就意味着你的观照力是你往生的重点！所以蕅益大师说：“信愿具足，临终十念就可以往生！”每一句佛号念念跟弥陀的本愿感应道交，每一句佛号都是真实的！如果你信愿不具足，心中颠倒，爱恋娑婆世界，就算把佛号念得“绵绵密密，风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生净土之理。修净土者不可不知也！”所以我们在念佛的时候要注意，你的目标在哪里，是净土还是娑婆？这是关键！

 

            为什么说发愿是往生净土的关键

大乘佛法的修行内涵当中，大方向可以分成两大类：第一大类是发愿，第二大类是修行。

发愿就是必须在修行之前设定一个修学的目标。从佛法的因缘观，就是说你造作一个业力，就必然会有一个结果。如果我们不设定目标，结果可能不是我们想要的结果。所以你只是盲目地布施、持戒、修习善法而不设定目标，当结果出现的时候，你会感到后悔。所以说你在修行之前你要先知道自己需要一个什么样的结果，你要先确定出来（发愿），才能够去修习资粮，趋向这个结果。

当我们对极乐世界的依正庄严设立一个归依境以后，我相信我一定可以去。第二，你要发愿你必须要去。那么，是什么因缘让我们必须去呢？主要就是不退转。因为娑婆世界的一个最大缺陷就是退转。而西方净土，即使五逆十恶，也能十念成就，带业往生，下下品者，皆得三不退（位不退、行不退、念不退）。“众生生者皆是阿鞞跋致”，即不退转菩萨。这是我们往生的第一个理由。第二个理由：“得与如是诸上善人（法身大士）俱会一处。”所以，世尊反复劝勉我们“众生闻者，应当发愿，愿生彼国！”

   这段经文的大义就是说，当我们相信我们一定可以去的时候，你要建立一个愿望（发愿）：你一定要去。要发愿往生，每天都要发愿。让你的生命不断地往这个方向趋进，提醒你自己，这是你唯一的目标！

 

    前面是告诉我们，你一定可以往生，第二个是你要告诉你自己，你必须要往生，这就是发愿。我们看本经当中，释迦牟尼佛教我们发愿往生，主要理由有两个，第一，“众生生者皆是阿鞞跋致”；第二，“得与如是诸上善人俱会一处”。

    我们看到极乐世界有正报庄严，依报庄严，极乐世界不只鸟类是阿弥陀佛变现的，极乐世界所有的六尘——色声香味触法，都是阿弥陀佛变现的。所以你到了极乐世界，等于进入到了阿弥陀佛的法身，所以你跟六尘的接触，都会让你念佛、念法、念僧，成就不退转的功德，所以它是一个充满法宝的国土。你要相信这件事情，你要依止这样而生起好乐。菩萨好乐佛法，所以我们为了法的缘故，为了不退转的缘故，求生净土，这是第一个：依法。

      第二个：依人。为什么求生净土？“得与如是诸上善人俱会一处”。要亲近善知识、亲近法身大士。有佛的住世，有菩萨的住世，当然能依止善知识，听闻正法，这是整个成佛之道最重要的因素了。所以释迦牟尼佛提醒我们，对我们成佛之道，提示两个重点：第一，“众生生者皆是阿鞞跋致”，法力不可思议。第二，“得与如是诸上善人俱会一处”，佛力不可思议。所以我们就开始发愿：我一定要往生，为菩提道求生净土！

     其实在净土法门中，在信愿行三资粮中，发愿是最重要的，甚至比修行还重要。当你临终的时候佛号不一定念得多，但是你往生的愿力必须非常的坚定。净土宗对修行的要求不是很高，但是对愿力的要求非常非常的高，你每一念，每一句佛号，都要具足“厌离娑婆、欣求极乐”的愿力，不能有任何的犹豫，不可以！这就是我们要着眼的地方！      （净界法师《佛说阿弥陀经导读》讲记）

 

净界法师：愿力是成败的关键

   念佛法门强调的是对阿弥陀佛的归依。所以，印光大师说：“倘念佛偏执唯心，而无信愿；或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境。或求来生生富贵家，享五欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬佛法，普利众生。皆不得名为有净土矣!”

 

　　这段开示是很重要的。念佛法门，是一个他力的法门。在他力的解脱当中，我们之所以能够往生净土，完全不是我们的力量，是仰仗佛力的加被。我们要做的一件事情，只有产生一种强烈归依的心来忆念弥陀的圣号。

　　所以说，在整个往生的关键当中，你在忆念这个佛号的时候，你的信心、你的愿力是一个成败的关键。所以印光大师讲，信愿要很真切，决定不可以悠悠泛泛、敷衍了事。

　　念佛的心态是很重要的。你用什么心态来念佛，会决定这个佛号对你产生的救拔力。

　　那么我们真正要把这句佛号的功德全部都启动出来，关键就是你的信心跟愿力要很坚定。这个佛号才能够带你到净土去。

　　修净土宗的人，其实你往生的决心是很重要。

　　因为我们往生的人，诸位你看看《净土圣贤录》，往生与否跟你业障深重没有关系（了悟子按：不怕业力重，就怕愿力轻；愿力超过业力，决定能往生），因为是佛力加被，跟你业力没有关系嘛!但是对你那个一心归命、通身靠倒、发愿往生的决心是有关系的！

　　你看历代往生成功的例子，都有一个特色，就是背水一战!你没有退路!就像韩信用兵一样，他面对项羽的军队，是他三倍以上的军队。但是他把军队带到黄河，你看后面是黄河，没有退路，你只有往前冲了。

　　所以往生的人他所建立的愿力非常强大！你看看祖师的开示，他对佛号念得好不好这个标准不高，那临终十念嘛!相续称念，乃至十念，这个标准不高嘛!但是对你往生的愿力的要求是超高标准的，非常高的标准，不能有任何含糊（按：往生愿力强了，念佛必然精进；如果念佛不精进，就不能说愿力强。衡量信愿的标准就是念佛是否精进，信愿行是一体的，自己的生死大事，拼命念佛最值得！千万不要自欺自误，不能为懒惰找借口、堕地狱）。

 

　　你佛号可以念得不够好，没关系，这个影响你品位嘛(按：上品上生者立刻见佛，下品下生者12劫才能花开见佛。可见品位高低悬殊很大，日劫相倍，在娑婆精进念佛一日，胜过彼土修行一劫)!但是你的决心，这一点的要求就非常非常高了。净土宗对这个是用超高标准的标准来要求的，就是你对阿弥陀佛那种一心归命、通身靠倒的决心。 （按：法师开示都有针对性，这篇是针对那些害怕自己业障重而不能往生的人说的，确实有用；但是，愿力强和精进念佛非但不矛盾，反而相辅相成；那些随波逐流泛泛而念的人，出离心和信愿力肯定不及格！不老实念佛谈何信愿？印光大师强调信愿，更强调一心念佛，而且以身作则，前后三次闭关念佛九年，志取念佛三昧。历代祖师哪个念佛不勇猛精进，事理圆融？我等凡夫怎敢投机取巧自欺欺人！）

 

因果同时，念佛成佛，有愿必成

净界法师(《阿弥陀经导读》节选)

 

我们一般讲因果，都是讲异熟的因果，但下一段就讲到因果同时。

也就是说，大乘的因果有二种不同：第一个是渐教的，唯识学的因果观，这个叫异熟果；第二个是顿教的，这个因果是同时的，造业得果是一念心，现前的造业，现前的就是一个因果，这种思想我们看下一段“约刹那名今”，这刹那简单的说就是当下，就是说一念相应一念生，念念相应念念生，那这样讲因果就是同时的。

 

就是说你现在对极乐世界生起一个发愿往生的心情，你已经产生一种受生的力量，乃至于你这种心情，念念相续无有间断，这样的受生力量，也就念念增长，这种情况叫做妙因妙果，不离一心，因果同时。举一个例子，如称两头，低昂时等，天平的两头，一头低下去，另一头同时高起来。

 

看这个地方，蕅益大师要强调的是第二个思想，就是约刹那，就是因果同时。

诸位如果经常读顿教的经典，你就会发觉因果同时的观念是很多的，不但在《阿弥陀经》中说今发愿则今生，当发愿则当生，这个思想在《法华经》也有，我们可以举一个例子来说明。

《法华经》的当机众是声闻，主要是要督促声闻众回小向大，所以佛陀开始三周说法：法说、因缘说、譬喻说，这三周说法，度尽了上根的声闻、中根的声闻、下根的声闻，使令在座的声闻人，全部回小向大，重新修正他的愿望。

 

正当佛陀三周说法，开权显实、会三归一以后，这些声闻人开始放弃了偏空涅槃，开始追求诸佛法身的功德、净土依正庄严的时候，佛陀开始一一授记：为舍利弗授记，说你的国土是怎么样、你以后的众生是怎么样；为目犍连尊者授记；为迦叶尊者授记等等，亦复如是。

诸位，我们都知道佛陀的内心，他的表达方式是现量的；我们凡夫的表达，有时候是现量、有时候是比量，比如说我们看到烟，见烟知火，我们看到烟，我们会说我们看到火，当然这是合理的推断。佛陀看到烟，佛陀会说烟，佛陀不会说火，佛陀的身口意是不需要做比量推测的。

 

 那这个地方就有一个问题，就是当舍利弗等尊者来到佛前的时候、他们还没有回小向大的时候，为什么佛陀没有为他们授记？一定要等他发愿回小向大之后，佛陀再为他们授记呢？因为他们的内心变化了，境随心转，一念相应一念生。

 

也就是说，舍利弗等尊者们还没有听闻《法华经》之前，他们未来的果报是一个偏空涅槃，佛陀当然不可能给与授记，他们那个因缘业力根本没有成就。但是当舍利弗等尊者们的想法开始改变以后，“心生则种种法生”，一念菩提心生起，他们以前所缘的境只是空性，他们开始缘空性以外，开始缘法界众生，他们的所缘境不但是上求佛道，还开始缘众生的法界、开始发大悲心度众生的时候，我们可以肯定在他们的阿赖耶识中，已经有一个清净国土的力量出现，所以佛陀才会授记。佛陀不会做任何的臆测，佛陀的话全部都是现量见闻的，没有比量推测的。

 

  舍利弗等尊者现在发愿，他们的国土就成就了。你说这是不是因果同时？

 

  你看《楞严经》的思想，当然《法华经》是偏重在庄严这部分，《楞严经》是偏重在众生法界。

 

《楞严经》上说：一个生死凡夫，你起一念嗔心、你发一个脾气，你可能发完脾气你还是这样一个相貌、还是吃你的饭睡你的觉，好像没有变化，其实你的生命已经有变化了。就是你的烦恼火生起的时候，你那个地狱的火在你的心中，那个力量已经生起了，除非你忏悔，否则那个力量就跟着你了。

 

那你说我地狱的果报是来生，那应该是来生才出现的；但是生起的时候，是当你嗔心的时候就生起了（如种子萌芽），所以这个叫做因果同时。

 

 

我们可以举一个现实的例子，蕅益大师在《灵峰宗论》（应为《见闻录》）中讲了一个事实，他说：杭州有一个农夫，他有几亩田，后来被旁边的富人非理霸占了。这个农夫就一状告到官府去，但是官府因为接受富人的贿赂，就作出一个不公正的判决，把农夫的土地全部判给了富人。

    【附《见闻录》原文：“杭州乡民有田数亩，界在祝乡宦田中，祝以势力迫取之。民无可诉，发誓来生作蛇相螫，遂得重病，命匠作棺，留一孔穴。匠问知其故，以白于祝。祝悔悟，舆民至家，还其田契，并与养病之资。民感泣，即吐出一蛇，霍然起走还家。王元建居士亲知其事。”】

  这个农夫很生气，但是他也没有办法，富人财大势大！这个农夫就发愿说：我今生被你欺负，我来生要变成一条蛇来咬你报仇。一个人已发愿、今发愿、当发愿，这个愿发了以后，它就是一种受生的力量。他发愿以后，本来身体很健康，后来就开始生病了，他今生的业力开始慢慢的消退，可能是因为他的愿力很强。

 

  后来他临终的时候，跟他的儿子说：你为我准备棺材的时候，不要把我的棺材封死。儿子说：棺材都是要封死的，怎么不封死呢？他说：我要变成一条蛇，你把我封死了，我怎么出来？儿子听了以后，就交待那个做棺材的人说：你不要把棺材封死，要留一个洞。

 

  做棺材的人就把这件事讲出去，后来被富人知道了。古代的人比较善良、也有惭愧心，富人知道了以后生起惭愧心，就来跟农夫道歉，又把地契还给他。农夫因为这件事，很高兴，病就好一半，就跟富人一起喝酒，喝酒的时候就吐，从嘴巴吐出一条蛇来。

 

   诸位知道这条蛇是怎么产生的吗？诸位会说：那是业力产生的。是的，但是每一个人的心中都会有很多三恶道的业力，为什么它会马上出现呢？业力必须有愿力的引导，这个业力才能够成形，就是他发愿的时候，这条蛇就出现了，所以可以确信：已发愿则已生、今发愿则今生、当发愿则当生。

 

  也就是说，你现在要真实的发愿：我来生不要在三界流转，即使我有善业，我也放弃在三界受用，我把所有的善业，全部回归到净土去！

 

   这个时候，你生命当中的方向、你生命的灵动，就产生变化，就是“今发愿则今生”，其实你的生命已经往净土的方向在驱动了，极乐世界七宝莲池中已有你的莲花绽开了，这个就是发愿的功德。

【附：发愿求生净土，七宝池中就有一朵莲花（净空法师）　　

    天亲菩萨《净土论》又名《往生论》，这里头说：「极乐世界名华藏世界。是其证也」。天亲菩萨给我们做证明，极乐世界又名华藏世界。「以莲华成国土，故云华藏」。这是解释为什么叫华藏，那个世界是莲花世界，到处都看到莲花。莲花从哪里来的？十方世界每个众生发愿求生净土，他发这个心就有一朵莲花。极乐世界到处看到七宝池，七宝池中有莲花。有人发心念佛，他的花愈长愈大，将来往生阿弥陀佛就用他这个花，这个莲花上有他的名字，阿弥陀佛拿着这个花去接引他，花的光色、大小都是你念佛功夫成就的。你看到人家莲花大，光色比你好，因为人家念佛功夫比你深。莲花是这么来的，到处看到是莲花就知道十方往生极乐世界那个人数多少，莲花化生，莲花成国土，这叫华藏。（摘自净土大经解演义-第324集）】

 

好，我们回到经文。这段经文的劝愿流通，重点在“今发愿则今往生、已发愿则已往生、当发愿则当往生，能够成就不退转于阿耨多罗三藐三菩提。若有信者，应当发愿，生彼国土”。

  我想这对我们修净土的人很重要。我看到很多很多的居士念佛，对发愿好像不太重视。每个人都觉得净土很好，净土法门实在非常好，净土的功德──依报、正报的功德，无有众苦但受诸乐，供养他方十万亿佛，亲近十方诸佛……极乐世界非常的美好！

 

    但是每一个人的心中，真正决定要往生净土的，很少！大家只知道好，但是没有真正的发愿往生净土，这是非常遗憾的事情。这也是很多人临终未能往生的主要原因！

 

    我曾经遇到一位法师，这位法师出家很久，我问他：你要求生净土？他告诉我说：他多分来说是要求生净土（笑）。

 

我心想：他不可能求生净土的。因为“多分”的意思，就是三心二意。

 

印光大师说：为什么你要产生决定的信愿？因为你临终的时候，那不是平常的时候，那是业力现前──腊月三十算总帐，你无始的业力现前，如果你没有明确的愿力，你抵抗不了你无始的业力。

 

 

我们大家都知道，我们一般人往生是怎么回事？ 叫随念往生（或随愿往生，下同）。

 

 少数的祖师大德可以成就随业往生，那是真正的净业成就，他生命这棵树是往西方倒的。你看智者大师、蕅益大师，即使他临终的时候是发生了车祸死掉，都照样往生，因为他不用靠念力往生，已经净业成就的人，怎么弄都会往生净土。

 

但是我们这些人是净业没有成就，那该怎么办呢？

 

只好靠随念往生，靠临终那个念力来引导。

 

我们不能靠业力，因为我们的业力是到三恶道的，我们现在是用念力来引导业力，那你说临终的念力是不是要很坚定！

 

如果你在平常的时候，没有做好往生充分的准备，你临终不可能往生。

 

有一个居士告诉我：他以前读高中的时候，他到高三，他每天醒来的第一件事情不是先起床刷牙，而是先坐在床上，他告诉自己：我一定要考上台大。念三遍。结果一年后，果然考上台大。当然，除了他的努力以外，愿力起了很大作用——我们不要忽略愿力对我们生命产生的主导作用。

 

你造的业，只是一个资粮，它没有方向，比如说你造善业，那是往上升的力量，但是升到哪里去是不决定；你造罪业是往下堕，但是往哪一个地方堕也不决定：由你的愿力来决定。

 

后来这个居士告诉我说：他现在修习净土以后，他开始发愿，每天早上起床第一件事情，就是发愿“我一定要往生净土”。这个“我一定要往生净土”很重要，如果你现在的发愿，是停留在“我很想要往生”，那你可能还没有办法往生。你那个愿不能有任何的疑惑，因为你既然是随念往生，那这个愿要很坚定的。

 

所以，我希望大家要把“我希望往生”的力量，要转换成“我一定要往生”，就是不能让自己有退路，背水一战，志在必得，有愿必成！

 

为什么一定要发愿“厌离娑婆、欣求极乐”？

净土宗的两个主愿：第一个「厌离娑婆」，第二个「欣求极乐」。
       我们学习了佛法之后，就会相信有来生，知道生命像无止尽的水流，相续不断。如果你不相信有来生，那你根本不需要发愿，及时行乐就好了；既然相信还有来生，就应该为来生做好规划和布局，这是必定要面对的问题。
        因为在还未到达涅盘之前，我们的来生只有二种选择：第一个、继续来「娑婆世界」受生，继续行菩萨道；第二个、选择到「极乐世界」去。面对这二种情况，我们该如何去抉择呢？
假设你选择「娑婆世界」，把今生布施、持戒的善业，全部投到娑婆世界，成就人天安乐的果报，那你要注意，有三种障碍任何人都无法避免：
 一、烦恼障：即使你今生修习善业，来生成就一种安乐的果报，身体健康、眷属如意、福报很大，还是无法断除贪瞋的烦恼。因为安乐的果报，很容易刺激贪欲心的生起。贪欲是没有止尽的，当我们的贪欲遇到障碍，贪不到的时候就起瞋恚，而贪瞋的本身就是一种愚痴。所以贪瞋痴的烦恼，是一种躁动相，会障碍安乐、障碍圣道。所有的安乐，都必须以寂静做基础，一个人躁动不安，谈什么安乐呢？
二、业障：我们过去生，虽然造了一点善业，但也造了无量无边的恶业，这个罪业的力量，会令我们受报受苦，轮回恶道。
 三、报障：我们今生感得这个果报体——色身，它有生老病死的问题。「衰老」的时候身体虚弱，不要说拜佛，连走路都会有问题；其次「病痛」，这是最可怕的，这个「病痛」是遍于年轻人以及老年人；最后是走向「死亡」。
        我们在娑婆世界得到这个果报体，烦恼障、业障、报障，这是任何人所不能避免的，对我们来说就是一种「恶梦」，一场痛苦的梦；最可怕的是，这个梦还是一种「添梦」。
        你在娑婆世界每一次的流转，产生十二因缘的力量——无明缘行、行缘识……每走一次，这十二因缘的等流力量，就加强一分，所以你在娑婆世界打滚得愈久，你要跳出去就愈困难。因为你每一次受生，又会产生很多的执取，虽然你也修空观化解一部分，但是你执取的部分更多。
        所以我必须提醒大家：你今天不跳出三界，你拖得愈久，对你愈是不利！因为它是「添梦」，这个梦愈做是愈胡涂，要醒过来更困难！
        对于娑婆世界安乐的果报，经典上讲一个譬喻说：「譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患！」娑婆世界的安乐果报，好比甜美的食物含有毒药：第一个「烦恼障」，你在受用安乐的时候，容易起烦恼；第二个「业障」，烦恼活动久了之后，就会造罪业；第三个「报障」，会有老病死的问题。意思就是说：娑婆世界是一个充满障碍和危险的世界。
        那应该怎么办呢？要“欣求极乐”！
极乐世界安乐的果报，具三种功德：
一、法身德：这个「法身德」是对远离「报障」来说的；极乐世界的果报体没有老病死的问题，它提供你无量的寿命，在你一生当中，你不会衰老、也不会有病痛。你在极乐世界，一百岁的时候可以拜佛，一千岁、一万岁照样可以拜佛；你可以到十方世界供养十方诸佛；你要修福、修慧，你的色身不会障碍你。这一点是很重要！我们年轻人可能感觉不到，要是到了六十岁，你就知道什么叫做「心有余，而力不足」，这个果报体的障碍是很严重的。极乐世界的果报体，就没有这种报障。
二、般若德：这个也很重要。极乐世界的安乐，跟诸天最大差别——能够见佛闻法。我们在娑婆世界可以闻法，但是你见不到佛。在所有善知识当中，「佛」是最殊胜、圆满的善知识，一个人能够亲自亲近佛陀，那是不可思议的加持力。你能够见到佛陀，你就有出离的因缘，他知道你的根机，知道怎么教化你。所以极乐世界安乐的果报，具足般若德，能够令你远离烦恼障。
三、解脱德：极乐世界安乐的果报，具足「解脱德」，不会让你有造作罪业的因缘，这是远离业障。
蕅益大师说：“极乐世界好梦者也，极乐世界醒梦者也！”极乐世界不但提供你身心安乐的果报，在这种安乐当中，又能自然生起念佛、念法、念僧之心，增长你大乘的善根，所以极乐世界的果报体，的确是我们最好的归依处。
      诸位要知道：释迦牟尼佛在本经（佛说阿弥陀经）当中，四次劝我们发愿：『众生闻者应当发愿，生彼国土』，劝了我们四次。中国有句老话说：「事不过三」，释迦牟尼佛在短短的经文当中，就劝了我们四次——应当发愿求生净土。这值得我们深思！这正说明：整个净土法门的关键，就在「发愿」！
     一棵树平常是往东边倾斜，最后它就往东边倒下去；它是往西边倾倒，自然就往西边倒下。
      其实，我们心中都有很多的愿望，只是你自己不知道，这些愿望对你的生命，会产生引导的力量。所以你不能只知道积聚资粮，还要知道这些资粮的方向在哪里。如果你不清楚自己所发的愿，那是非常危险的！因为资粮本身没有方向性，虽然布施、持戒、忍辱……可以快速地累积很多资粮，但是你知道这些资粮的去处在哪里？你说：我这个人是「无所求」，我也不发愿。虽然你嘴上说不发愿，心中还是有愿望的，没有人是没有愿望的，除了阿罗汉安住在涅盘当中。所以我们应该要发愿，以愿力来引导我们的生命——厌离娑婆，欣求极乐。 
        （净界法师 《佛说阿弥陀经》导读）