净土指归集白话版

明吴郡北禅寺沙门大佑集

                                 序

因为理绝言语解说，不是言语解说不能达到宗本的妙处；道由实践证明，不是实践无法造就观行的细微。言语贯穿文字，文字记载道法，这是天下的公器，传万世而不磨灭啊。但是这《净土指归》一书，是僧录善事（僧官）启宗法师叙述的啊。大概采摘经论，援引祖师文字，集成篇帙。

凡是说到净土，必定以秽土作为对照。追溯释迦文佛与那阿弥陀佛，在久远劫前的大通智胜佛那里，同十六王子再次讲《法华经》，结下大乘佛法的缘，建立深重的愿，所以有净秽两土的不同，折摄二门的差异。我释迦文佛示现堪忍秽土，五浊八苦，荆棘泥沙，恶道充满，寿命短促，而折伏众生，使众生有所厌恶啊；那阿弥陀佛示现极乐净土，七珍九品，宝地花池，清净光明，寿量长远，而摄受众生，使众生有所欣慕啊。所以如来在灵鹫山（耆阇崛山）敷演宣讲一代圣教，诸大乘经，十方称赞，那意义很广，只有《观无量寿佛经》最为完备。天台智者、四明知礼发扬妙旨，不超出空假中三观法门，互破互立，难思难议。然而各种观行都用经中指示的相，忆持在心，作为观境。然后了悟自心本具的这个法，依托境界观想成就。那么佛是所观的胜境，举例正报（佛）就包含依果，述说化主（佛）就包括徒众，观虽然有十六个，念佛便周全，那么应当只观那阿弥陀佛，名叫念佛三昧。作这样的观想，名叫观一切佛身，也见佛心。又，经上说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。这个心就是三十二相、八十随形好。这个心作佛，这个心是佛。诸佛正遍知海从心想生。”所谓作佛就是，就这个“是”而作，全部的性成修，显明不是性德自然有佛啊；所谓是佛就是，就这个“作”而是，全部的修成性，显明不是修德因缘成啊。如果因为“作是”显出三观，那么全部的惑就是智，全部的彰就是德，心是应佛，心是果佛。所以可知“作是”的意义，一心去修，就是不可思议的三观为一经的妙宗，念佛三昧，指归净土的要门，哪里有超过这个呢！

兹承翠山止庵无象原禅师，一直精修，净行恒常严谨，日夜不懈，确实是末法时期的精进幢啊。看到这本集子，慷慨发起胜心，捐资刻印，广泛流通，使人人物物都登上清泰（极乐世界）的境域，哪里是为福德利益呢！有一天携这本集子到我的寓舍，让我作序，我就大胆摘取净土梗概写在旁边，未免有续貂的讥讽，见到的人希望不要笑话吧。（时洪武二十七年四明观梦比丘允中书）   点击下载 ：