加载中…以文昌帝君的轮回转世为例
(2022-11-03 09:15:02)| 分类： 因果轮回 |
六道轮回中的情动入胎和临终接引
——以文昌帝君的轮回转世为例
【原文】文昌帝君曰：予既迁化，将往西方，适至洞庭君山，爱其胜境，因少留焉。予时上无君相临制之威，下无骨肉系累之念，超然物外，此乐何穷。久之，有二仙童自天而下，以予为君山主宰，兼洞庭水治。一日，见一妇人，年三十余，呼号而来，祭且祝曰：“良人不幸，得罪于君，窜死南荒。家乡万里，旅榇难归。痛念堂有二亲，身怀六甲。若山川神灵，察吾夫君，以忠获罪。怜吾姑嫜，暮景无依。使得诞生一男，以续张氏。纵妾命不保，亦无憾焉。” 予在云路中，不胜其悲，涕泗从出（按：天人之身，无有涕泗，唯当命终之候，五衰相现，腋下始有微汗耳。帝君既有涕泗，尚在神道中可知）。忽身堕妇怀，懵（meng)然无觉。久之，闻人语曰：“是男，是男。”予开目视之，身在浴盆中，盖已生世矣。
[按]生死海中，一经耽染，便成堕落。苟非大修行人，未有不迷真性者。帝君宿生闻道，本欲为西方之行，特以一念恋着山水，遂被洞庭君山粘住。纵意中绝无作山灵河伯之想，不觉已堕血食之神矣。至于心怜张妇之祈祷，本一片善念，岂料遂为其子。然而情之所注，便堕其怀，迨见身在浴盆，即欲毅然跳出，不可得矣。帝君此际犹乃尔，何况茫茫业识人。
【译白】文昌帝君说：“我既离开人世，正要往西方去，路过洞庭君山时，因爱其风景优美，就稍微停留了一下。此时我上不受朝廷威势控制，下无骨肉家室拖累，超然尘世之外，何等逍遥自在。正当我悠然自得时，忽有二仙童自天而降，说是奉命委任我为君山主宰，兼管洞庭湖。我推辞不得，只好应命了。有一天，见一位三十多岁的妇女大哭而来，面对山川，边祭祀边祷告说：‘我丈夫不幸，因得罪国君被流放，客死南方边远荒凉之地，离家乡有万里之遥，尸骸难回家乡安葬。痛念家里尚有白发双亲需人奉养，我又怀孕在身。若山川神灵明察我夫君因效忠朝廷而被治罪。怜悯我公婆，晚年无所依靠，万望赐我生下一男，以继张氏香火。纵然我命不保，也无遗憾了。’当时我在云端中见此凄惨情景，心中不胜其悲，禁不住涕泪俱下（谨按，天人身体，本无涕泪，只在命终时，五种衰亡征兆出现后，腋下才有微汗罢了。帝君既有涕泪，可见帝君此时尚在神道之中）。忽然我的身体堕入妇人怀中，随即神志模糊。隔许久，只听有人说：‘是男孩，是男孩。’我睁开眼睛一看，发现自己身体在澡盆中，原来我已经又投生人世了。”[按]人在生死海中，一经耽恋，便成堕落。若非大修行人，无有谁能独来独往而不迷失真性的。帝君前生听闻佛法，本来要往西方去，只因一念恋着山水美景，便被洞庭君山枯住，脱不了身。纵然他绝无作山灵河伯之念，而不由自主已堕为血食之神。至于他同情张妇遭遇，本是出自一片善念，岂料想居然为其子。然而情之所系，便堕其怀，等到发现自己在浴盆中时，即使想要毅然跳出，已不可能了。帝君至此尚且身不由己，何况茫茫业识之人呢？
摘自《安士全书·文昌帝君阴骘文》
情动入胎。只要没有断见思惑，都是凡夫。凡夫都是有情的——有情识的，情一动就会入胎，这是投胎的情况。
文昌帝君说，他修行佛法，留下偈子后“迁化”，他就准备到西方去——“将往西方”，这时候实际上就是他的中阴身，飘飘荡荡，就到了洞庭君山。到洞庭君山一看这座山风景非常秀美，他就生起了喜爱之心，一有喜爱，神识就留在那个地方了。所以文昌帝君说：“我上没有国君对我的管制，下没有六亲眷属的骨肉之累，超然物外，其乐何穷。”这就是指中阴身阶段，他没有一种挂碍，人很轻松，离开了身体的牢狱桎梏，飘荡在那种过程中，忽然见到两个仙童从天而下，从天而下就奉上帝的命，要文昌帝君做洞庭君山的神——做山神，主宰君山，兼带管洞庭水的治理工作。
他本来想去西方，一念恋著这个山景，就做了这个山的山神了。有一天他看到一个妇女，哭泣而来，来祭祀这个洞庭君山的山神，一边祭祀，一边祝祷，说自己的丈夫不幸，得罪了君王。就是周厉王，周厉王是西周后期一位天子，很残暴，而且不能听反面的意见，谁诽谤他，他就要惩处。这个妇女的丈夫就是一个谏官，以他的忠心来劝勉，周厉王听了不高兴，就把他流放。死在南方荒蛮之地，离家乡有万里之遥，棺材都难以回老家。她就痛念堂上有父母双亲，自己又怀孕了——“身怀六甲”。
“如果山川神灵——有山川神灵的话呢，希望明察我的丈夫，这个以忠心耿耿反而服了这样的流放之罪，客死他方；怜念我的公公婆婆晚年没有依靠，希望诞生一个男孩子，来延续张氏——张家的香火。如果这个祈求能够如愿的话，纵然弃命，就是自己的生命终结，也不会有遗憾。”就是非常悲伤地、恳切地哀求要一个儿子。那么文昌帝君在云间哪——在天上云中听到这些，也就非常地悲伤。悲伤呢，就涕泪纵流啊，就是又流眼泪，又流鼻涕——这个“从出”。从这个“涕泗从出”这里有括号，这就表明当时文昌帝君还不是算天人，还只是属于神道；如果是天人，他就不会有眼泪、鼻涕。
这个天人讲临终有五衰相现：只是说天上的那种天冠花枯萎了；再就是身上的天衣被污秽了，就是脏了；身上呢，有臭味了；腋下有汗出来了；再就是坐自己的天座就不愿意坐了，就会离开本座，还有这些天女会离开。这些属于天人的五衰现象，说明他的天福享尽要轮回。那么现在帝君有涕泪，那属于在神道里面。在神道里面，他一听这些，忽然他的神识就堕到这个妇女的怀抱里面，这就是坐胎了，坐胎一下子就昏迷呀，“懵然无觉”。懵然无觉也不知道多长时间，忽然听到有人的语言说：“是男孩、是男孩。”哦，这时候睁开眼睛一看自己在浴盆里面，已经投生做了个男孩子，生到这个世间上来了——出生了。这叫“情动入胎”。
这里有一个按语，你看这个在生死轮回的大海里面，你只要有一念的情上的耽恋、染著，马上就堕落。他就从神道堕落到人道里面，本来他是想去西方，结果一念的染著洞庭君山，作山神去了。所以，我们就看到这个净土法门的重要性：如果说我们想去西方极乐世界，靠我们自己的力量去，我们可能走到中途就去不了了 ——途中值得我们染著的地方太多了，所以就去不了；所以阿弥陀佛很慈悲，知道靠我们的力量去不了，所以他发了一个大愿叫 “临终接引愿”，当你临命终时候，阿弥陀佛亲自拿着莲台来接引我们，这样，我们的神识到莲台当中，一闭合给你封住了，弹指之间就到西方极乐世界了。你看，这是非常稳妥的方法。所以自古以来，除非是大修行人能够不昧、都会迷失自己的真性。文昌帝君还是宿世善根深厚闻到佛道，本来他是前往西方，就一念恋著洞庭君山的山水，就被这个地方粘住了。纵然他并没有发愿要做这个山的神灵，但是他也不知不觉地堕到血食的神里面：你作为这山神，作为河神，大家都会用猪啊，羊啊，牛啊，来祭祀，你就吃众生的肉了。
那么文昌帝君当时作山神的时候，他心里是怜悯这个张家妇女的祈祷，这是一种仁爱之心，是一个善念。但是这个善念，殊不知马上就作为这妇女的儿子了。你看这个因缘关系，所以这个情执所注的地方，马上就堕到这个妇女的怀里了，直到见到身体在这个浴盆里面。你已经投生坐在浴盆里面，你这时候再想跳出来，那是不可能了。那么文昌帝君到这个时候，还是这样的一个样子，更何况我们这些业障深重的人呢？所以了生脱死是非常不容易的。你看他这个时候是闻到佛法，要向往寂灭之乐的人，能够修行很长时间的人，结果一念的耽著成了山神，再一念的所谓的善念，成了这个妇女的儿子。所以隔阴之迷，隔胎之昏，那就进入轮回里面层次又低了，非常可怕。
——以文昌帝君的轮回转世为例
【原文】文昌帝君曰：予既迁化，将往西方，适至洞庭君山，爱其胜境，因少留焉。予时上无君相临制之威，下无骨肉系累之念，超然物外，此乐何穷。久之，有二仙童自天而下，以予为君山主宰，兼洞庭水治。一日，见一妇人，年三十余，呼号而来，祭且祝曰：“良人不幸，得罪于君，窜死南荒。家乡万里，旅榇难归。痛念堂有二亲，身怀六甲。若山川神灵，察吾夫君，以忠获罪。怜吾姑嫜，暮景无依。使得诞生一男，以续张氏。纵妾命不保，亦无憾焉。” 予在云路中，不胜其悲，涕泗从出（按：天人之身，无有涕泗，唯当命终之候，五衰相现，腋下始有微汗耳。帝君既有涕泗，尚在神道中可知）。忽身堕妇怀，懵（meng)然无觉。久之，闻人语曰：“是男，是男。”予开目视之，身在浴盆中，盖已生世矣。
[按]生死海中，一经耽染，便成堕落。苟非大修行人，未有不迷真性者。帝君宿生闻道，本欲为西方之行，特以一念恋着山水，遂被洞庭君山粘住。纵意中绝无作山灵河伯之想，不觉已堕血食之神矣。至于心怜张妇之祈祷，本一片善念，岂料遂为其子。然而情之所注，便堕其怀，迨见身在浴盆，即欲毅然跳出，不可得矣。帝君此际犹乃尔，何况茫茫业识人。
【译白】文昌帝君说：“我既离开人世，正要往西方去，路过洞庭君山时，因爱其风景优美，就稍微停留了一下。此时我上不受朝廷威势控制，下无骨肉家室拖累，超然尘世之外，何等逍遥自在。正当我悠然自得时，忽有二仙童自天而降，说是奉命委任我为君山主宰，兼管洞庭湖。我推辞不得，只好应命了。有一天，见一位三十多岁的妇女大哭而来，面对山川，边祭祀边祷告说：‘我丈夫不幸，因得罪国君被流放，客死南方边远荒凉之地，离家乡有万里之遥，尸骸难回家乡安葬。痛念家里尚有白发双亲需人奉养，我又怀孕在身。若山川神灵明察我夫君因效忠朝廷而被治罪。怜悯我公婆，晚年无所依靠，万望赐我生下一男，以继张氏香火。纵然我命不保，也无遗憾了。’当时我在云端中见此凄惨情景，心中不胜其悲，禁不住涕泪俱下（谨按，天人身体，本无涕泪，只在命终时，五种衰亡征兆出现后，腋下才有微汗罢了。帝君既有涕泪，可见帝君此时尚在神道之中）。忽然我的身体堕入妇人怀中，随即神志模糊。隔许久，只听有人说：‘是男孩，是男孩。’我睁开眼睛一看，发现自己身体在澡盆中，原来我已经又投生人世了。”[按]人在生死海中，一经耽恋，便成堕落。若非大修行人，无有谁能独来独往而不迷失真性的。帝君前生听闻佛法，本来要往西方去，只因一念恋着山水美景，便被洞庭君山枯住，脱不了身。纵然他绝无作山灵河伯之念，而不由自主已堕为血食之神。至于他同情张妇遭遇，本是出自一片善念，岂料想居然为其子。然而情之所系，便堕其怀，等到发现自己在浴盆中时，即使想要毅然跳出，已不可能了。帝君至此尚且身不由己，何况茫茫业识之人呢？
摘自《安士全书·文昌帝君阴骘文》
情动入胎。只要没有断见思惑，都是凡夫。凡夫都是有情的——有情识的，情一动就会入胎，这是投胎的情况。
文昌帝君说，他修行佛法，留下偈子后“迁化”，他就准备到西方去——“将往西方”，这时候实际上就是他的中阴身，飘飘荡荡，就到了洞庭君山。到洞庭君山一看这座山风景非常秀美，他就生起了喜爱之心，一有喜爱，神识就留在那个地方了。所以文昌帝君说：“我上没有国君对我的管制，下没有六亲眷属的骨肉之累，超然物外，其乐何穷。”这就是指中阴身阶段，他没有一种挂碍，人很轻松，离开了身体的牢狱桎梏，飘荡在那种过程中，忽然见到两个仙童从天而下，从天而下就奉上帝的命，要文昌帝君做洞庭君山的神——做山神，主宰君山，兼带管洞庭水的治理工作。
他本来想去西方，一念恋著这个山景，就做了这个山的山神了。有一天他看到一个妇女，哭泣而来，来祭祀这个洞庭君山的山神，一边祭祀，一边祝祷，说自己的丈夫不幸，得罪了君王。就是周厉王，周厉王是西周后期一位天子，很残暴，而且不能听反面的意见，谁诽谤他，他就要惩处。这个妇女的丈夫就是一个谏官，以他的忠心来劝勉，周厉王听了不高兴，就把他流放。死在南方荒蛮之地，离家乡有万里之遥，棺材都难以回老家。她就痛念堂上有父母双亲，自己又怀孕了——“身怀六甲”。
“如果山川神灵——有山川神灵的话呢，希望明察我的丈夫，这个以忠心耿耿反而服了这样的流放之罪，客死他方；怜念我的公公婆婆晚年没有依靠，希望诞生一个男孩子，来延续张氏——张家的香火。如果这个祈求能够如愿的话，纵然弃命，就是自己的生命终结，也不会有遗憾。”就是非常悲伤地、恳切地哀求要一个儿子。那么文昌帝君在云间哪——在天上云中听到这些，也就非常地悲伤。悲伤呢，就涕泪纵流啊，就是又流眼泪，又流鼻涕——这个“从出”。从这个“涕泗从出”这里有括号，这就表明当时文昌帝君还不是算天人，还只是属于神道；如果是天人，他就不会有眼泪、鼻涕。
这个天人讲临终有五衰相现：只是说天上的那种天冠花枯萎了；再就是身上的天衣被污秽了，就是脏了；身上呢，有臭味了；腋下有汗出来了；再就是坐自己的天座就不愿意坐了，就会离开本座，还有这些天女会离开。这些属于天人的五衰现象，说明他的天福享尽要轮回。那么现在帝君有涕泪，那属于在神道里面。在神道里面，他一听这些，忽然他的神识就堕到这个妇女的怀抱里面，这就是坐胎了，坐胎一下子就昏迷呀，“懵然无觉”。懵然无觉也不知道多长时间，忽然听到有人的语言说：“是男孩、是男孩。”哦，这时候睁开眼睛一看自己在浴盆里面，已经投生做了个男孩子，生到这个世间上来了——出生了。这叫“情动入胎”。
这里有一个按语，你看这个在生死轮回的大海里面，你只要有一念的情上的耽恋、染著，马上就堕落。他就从神道堕落到人道里面，本来他是想去西方，结果一念的染著洞庭君山，作山神去了。所以，我们就看到这个净土法门的重要性：如果说我们想去西方极乐世界，靠我们自己的力量去，我们可能走到中途就去不了了 ——途中值得我们染著的地方太多了，所以就去不了；所以阿弥陀佛很慈悲，知道靠我们的力量去不了，所以他发了一个大愿叫 “临终接引愿”，当你临命终时候，阿弥陀佛亲自拿着莲台来接引我们，这样，我们的神识到莲台当中，一闭合给你封住了，弹指之间就到西方极乐世界了。你看，这是非常稳妥的方法。所以自古以来，除非是大修行人能够不昧、都会迷失自己的真性。文昌帝君还是宿世善根深厚闻到佛道，本来他是前往西方，就一念恋著洞庭君山的山水，就被这个地方粘住了。纵然他并没有发愿要做这个山的神灵，但是他也不知不觉地堕到血食的神里面：你作为这山神，作为河神，大家都会用猪啊，羊啊，牛啊，来祭祀，你就吃众生的肉了。
那么文昌帝君当时作山神的时候，他心里是怜悯这个张家妇女的祈祷，这是一种仁爱之心，是一个善念。但是这个善念，殊不知马上就作为这妇女的儿子了。你看这个因缘关系，所以这个情执所注的地方，马上就堕到这个妇女的怀里了，直到见到身体在这个浴盆里面。你已经投生坐在浴盆里面，你这时候再想跳出来，那是不可能了。那么文昌帝君到这个时候，还是这样的一个样子，更何况我们这些业障深重的人呢？所以了生脱死是非常不容易的。你看他这个时候是闻到佛法，要向往寂灭之乐的人，能够修行很长时间的人，结果一念的耽著成了山神，再一念的所谓的善念，成了这个妇女的儿子。所以隔阴之迷，隔胎之昏，那就进入轮回里面层次又低了，非常可怕。
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