识与智的区别——依智不依识

一、《入楞伽经》十卷本：

“大慧，我今为汝说智、识相。汝及诸菩萨摩诃萨，应善知彼智、识之相，如实修行智、识相故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“大慧，有三种智。何等为三？一者、世间智，二者、出世间智，三者、出世间上上智。

　　“大慧，识者，生灭相；智者，不生灭相。复次，大慧，识者，堕于有相无相，堕彼有无种种相因。大慧，智相者，远离有相无相、有无因相，名为智相。复次，大慧，集诸法者名为识相，不集诸法名为智相。大慧，智有三种。何等为三？一者、观察自相同相，二者、观察生相灭相，三者、观察不生不灭相。

　　“大慧，何者世间智？诸外道凡夫人等，执著一切诸法有无，是名世间智相。大慧，何者出世间智？谓诸一切声闻、缘觉，虚妄分别自相同相，是名出世间智。大慧，何者出世间上上智？谓佛如来、菩萨摩诃萨，观察一切诸法寂静不生不灭，得如来地、无我证法，离彼有无朋党二见。

　　“复次，大慧，所言智者，无障碍相；识者，识彼诸境界相。复次，大慧，识者，和合起作所作，名为识相；无碍法相应，名为智相。复次，大慧，无所得相，名之为智，以自内身证得圣智修行境界故；出入诸法如水中月，是名智相。”

　　尔时，世尊重说偈言：

　　“识能集诸业， 智能了分别，

　　　慧能得无相， 及妙庄严境。

　　　识为境界缚， 智能了诸境，

　　　无相及胜境， 是慧所住处。

　　　心意及意识， 远离于诸相，

　　　声闻分别法， 非是诸弟子。

　　　寂静胜进忍， 如来清净智，

　　　生于善胜智， 远离诸所行。

　　　我有三种慧， 依彼得圣名，

　　　于彼想分别， 能闻于有无。

　　　离于二乘行， 慧离于境界；

　　　取于有无想， 从诸声闻生；

　　　能入唯是心， 智慧无垢相。”

二、《大乘入楞伽经》七卷本：

  “大慧，我当为汝说智、识相。汝及诸菩萨摩诃萨，若善了知智、识之相，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“大慧，智有三种，谓世间智、出世间智、出世间上上智。云何世间智？谓一切外道凡愚计有无法。云何出世间智？谓一切二乘著自共相。云何出世间上上智？谓诸佛、菩萨观一切法皆无有相，不生不灭，非有非无，证法无我，入如来地。

　　“大慧，复有三种智，谓知自相共相智、知生灭智、知不生不灭智。复次，大慧，生灭是识，不生灭是智；堕相无相及以有无种种相因是识，离相无相及有无因是智；有积集相是识，无积集相是智；著境界相是识，不著境界相是智；三和合相应生是识，无碍相应自性相是智；有得相是识，无得相是智。证自圣智所行境界，如水中月，不入不出故。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“采集业为心， 观察法为智，

　　　慧能证无相， 逮自在威光。

　　　境界缚为心， 觉想生为智，

　　　无相及增胜， 智慧于中起。

　　　心意及与识， 离诸分别想，

　　　得无分别法， 佛子非声闻。

　　　寂灭殊胜忍， 如来清净智，

　　　生于善胜义， 远离诸所行。

　　　我有三种智， 圣者能明照，

　　　分别于诸相， 开示一切法。

　　　我智离诸相， 超过于二乘，

　　　以诸声闻等， 执著诸法有。

　　　如来智无垢， 了达唯心故。”

 三、《楞伽阿跋多罗宝经》四卷本

 “智、识相，今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨则能通达智识之相，疾成阿耨多罗三藐三菩提。大慧，彼智有三种：谓世间、出世间、出世间上上智。云何世间智？谓一切外道凡夫计著有无。云何出世间智？谓一切声闻、缘觉堕自共相悕望计著。云何出世间上上智？谓诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭，离有无品，入如来地。人法无我，缘自得生。大慧。彼生灭者，识；不生不灭者，是智。复次，堕相无相，及堕有无种种相因，是识；超有无相，是智。复次，长养相是识；非长养相是智。复次，有三种智：谓知生灭、知自共相、知不生不灭。复次，无碍相是智；境界种种碍相，是识。复次，三事和合，生方便相，是识；无事方便自性相，是智。复次，得相是识。不得相是智。自得圣智境界，不出不入故，如水中月。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

采集业为识   不采集为智

观察一切法   通达无所有

逮得自在力   是则名为慧

缚境界为心   觉想生为智

无所有及胜   慧则从是生

心意及与识   远离思惟想

得无思想法   佛子非声闻

寂静胜进忍   如来清净智

生于善胜义   所行悉远离

我有三种智   圣开发真实

于彼想思惟   悉摄受诸性

二乘不相应   智离诸所有

计著于自性   从诸声闻生

超度诸心量   如来智清净