闲来读顾祖钊先生的书，高深微妙，不能全窥其境，实为憾事，粗通大意，着一二点有杂想，今下所录者皆从其书中开始拾得。

顾祖钊：《华夏原始文化与三元文学观念》北京大学出版社2005年版，第338页

在这个范畴之下，是一个言理、言情、言史的三元式结构。在这个层面上，狭义的历史文学观与抒情文学观、哲理文学观三足鼎立，三者属于同一个层面上的文学的初级本质，也就是本书所展现的华夏文学的三元文学观念，几千年来在华夏文化的历史长河中彼此消长沉浮，彼此攻讦不断、斗争不止，掀起一次又一次不同的文艺思潮，但是，三者谁也战胜不了谁，谁也取代不了谁，就是因为三者是鼎足而立的超稳定结构。

《荀子·宥坐》：

子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何？”

孔子曰：“夫水，大偏与诸生而无为也，似德；其流也埤下，裾佝必循其理，似义；其洸洸乎不倔（这个字错，为三点水旁加一“屈”字，无法打出，抱歉。）尽，似道；若有决，行之，其应佚，若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正，淖约微达，似察；以出已入，以就鲜洁，似善化；其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”

礼云！礼云！玉帛云乎哉？乐乎！乐乎！钟鼓云乎哉？（孔子）

《庄子·天道》

世之所贵道者，书也，书不过语。语有所贵也，语之所贵者，意也。意有所随，意之所随者，不可以言传也。而世因贵言传书。世虽贵之哉，犹不足贵也。为其贵非其贵也。

《庄子·外物》

荃者，所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉？

隋朝李谔《上隋高祖革文华书》：江左齐梁，其弊弥甚，贵贱贤愚，唯务吟咏。遂复遗理存异，寻虚逐微，竟一韵之奇，争一字之巧。连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状。（谁为隋高祖，杨坚不是隋文帝么？怀疑有错，尚未查出，因要还书，故先实录到此。）

杜牧《李贺集序》《樊川文集》卷十五

烟云绵联，不足为其态也；水之迢迢，不足为其情也；春之盎盎，不足为其和也；秋月之明洁，不足以为其格也；风樯阵马，不足为其勇也；瓦棺篆鼎，不足为其古也；时化美女，不足为其色也；荒国侈殿，更莽丘垅，不足为其恨远悲愁也；鲸去（此字错，为口字旁加一“去”字）鼇掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。盖《骚》之苗裔，理虽不及，辞或过之。

程颢《秋日偶成之二》闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。

《朱子语录》

道者，文之根本；文者，道之枝叶。惟其根本乎道，所以发之于文，皆道也。三代文章，皆从此心中写出，文便是道。

《道德经》卷二一

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。

《庄子·渔父》

孔子愀然曰：“请问何为真？”

客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。”

《淮南子》

衰世凑学，不知原心反本，直雕琢其性，矫拂其情，以与世交。故目虽欲之，禁之以度；心虽乐之，节之以礼；趋翔周旋，诎节卑拜；肉凝而不食，酒澄而不饮；外束其形，内总其德。箝阴阳之和，而迫性命之情，故终身为悲人。

阮籍《大人先生传》

外易其貌，内隐其情，怀欲以求多，诈伪以要名。君立而虐兴，臣设而贼生。坐制礼法，束缚下民。其余诳拙，藏智自神。强者睽而凌暴，弱者憔悴而待人。假廉而成贪，内险而外仁。罪至不悔还，幸遇而自矜。

刘知己《史通·叙事》

斯皆言近而旨远，词浅而义深，虽发语已殚，而含意未尽。使夫读者，望表而知里，扪毛而辨骨，玩一事于句中，反三隅于句外。

钱谦益《胡致果诗序》《有学集》卷十八。

孟子曰：“《诗》亡然后《春秋》作。”《春秋》未作之前之诗，皆国史也。人知夫子删《诗》，不知其为定史；人知夫子作《春秋》，不知其为续诗。《诗》也，《书》也，《春秋》也，首尾为一书，离而三之者也。三代以降，史自史，诗自诗，而诗之义不能不本于史。曹之《赠白马》，阮之《咏怀》，刘之《扶风》，张之《七哀》千古之希望升降，感欢悲愤，皆于诗发之，驯至少陵，而诗中之史大备，天下称之曰：“诗史”。

书中332页之后谈及的关于章学诚的“六经皆史”论及梁启超的“史外无学”论的探讨很有见地，值得档案学界深思。