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（浚县庙会盛况，为国家首批非物质文化遗产。此为浚县特色的背阁表演。）

     ２００６年的正月，和此前的每年一样，浚县将迎来正月庙会，这个全国四大庙会之一的浚县庙会，这个用整整一个月时间让百姓尽情释放心情的庙会，是一个民俗民风民情的大汇演，届时，民间社火，舞蹈杂耍等，将会在庙会上悉数上演。其时，更有浚县特有的民间工艺“泥咕咕”，民间柳编，民间小吃等陈列其间。各个品种、各路招数，将让赶会的人移不动脚，不忍心眨眼。

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（浚县泥塑“泥咕咕”作品狮子滚绣球，为国家首批非物质文化遗产。）

　　庙会时，整个浚县城，浚县大伾山与浮丘山上，山与山之间，犄角旮旯，地边山头，河北、山东、安徽、山西、陕西等地赶来的游客，人山人海，把空气都能挤得没处躲、没处钻。
　　２００５年浚县庙会期间，当代作家、著名民俗学家孟宪明先生一走进浚县庙会，立刻被裹挟在了人流中，这个走进民俗犹如投进母亲怀抱的学者，那一刻，兴奋异常，不由惊叹：“好久没有这样的感觉了，这才是过年的感觉，浚县庙会，它就是民间的精神盛宴！”
　　这种久违了的感觉，其实是每个长久生活于城市的人所缺失的，所向往的。
　　你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你；你到浚县看庙会，你却成了别人眼中的风景。浚县庙会，就是当代社会难得一见的民俗盛景。
　　实际上，正月庙会这道风景，不独是浚县人的，也是河北、山东等数省百姓的。到时候，数十里，上百里，甚至千里之外的人们，一股脑儿拥来，有些甚至提前一个月来到浚县，租房子打地铺，为着那一个精神狂欢巅峰时刻的到来。
　　而赶在正月庙会前建成开放的千佛寺，无疑为这个同样有着千年历史的庙会增加了热度。
　　“正月庙会期间，我们将在千佛寺做为期一个月的水陆大法会，利用佛教形式给人们祈福纳祥，在大伾山，我们准备将浚县特有的‘民俗’融入到这个庙会中去。让人们在领略佛教理念的同时，也感受到浓浓的风俗，得到一些教益。”班朝忠说。

(千佛寺石窟内部塑像，造像多雕凿于隋唐宋之际，随历经沧桑但依然风采由存，现为国家级文物保护单位。)

    千佛寺与大伾山“相濡以沫”
　　登上浮丘山的“山上山”，极目四望，一派茫茫苍苍，烟树，村霭，织出神秘的幕帐，冬天特有的灰色调，让不息奔流几千几百年的卫河隐在混沌里。“孤城依断嶂，霭耸浮丘。松影空岩静，钟声远寺幽。帆开秋水渡，人依夕阳楼。东望青坛秀，苍烟澹远浮。”
　　“迤逦烟萝一经幽，乱云积翠拥浮丘。山川有约共清赏，风雨无情妒胜游。兴尽王猷空返棹，悉深庾亮独登楼。何时共办青藜杖，吟对西峰倒玉瓯。”
　　沧海桑田。
　　时光这个人世间最强有力，最具生命力的东西，它悄然无语，不事张扬，但总能在不经意间改变一切。
　　前人眼中的“迤逦烟萝”、“帆开秋水”如今只能在想象中体会了，美不胜收，美轮美奂，一切的一切，只为着一个心的澄静，但“俱往矣”。
　　沧海却是现实的，它永远都是那么近距离地窥视在人类的门口，收编着过往，喷吐着未来，添加着、张扬着人类的皱纹。
　　浮丘山便如沧海里的船，那么千佛寺呢？它是这艘船无形的桅杆？
　　是现代把这桅杆建了起来——在其产生的一千余年后。
　　但谁说这寺只有一千年呢？也许不止。
　　没准儿，又一个千年过去，黄河又会从大伾山下流过，其时，文人雅士有会抚琴抱瑟，弹一曲天音，酌一杯小酒，洋洋洒洒一路诗兴；又或许，不久的将来，能源紧张，卫河又可以撑船，浮丘山下又是千帆点点。
　　实际上，历史早把大伾山和浮丘山连在了一起，也把千佛寺连在了一起。

　　千佛寺能够存在，是有着浚县广泛而发达的佛教基础的。
　　按浚县县志记载，曾几何时，浚县是天下粮仓，在以农为主体的过去，十六国后赵时雕凿大石佛，那时候造石佛干啥呀？镇河！石像叫镇河将军。大伾山脚下雄浑豪迈的黄河虽然可以让文人即兴，但却是一条怪河、桀骜不驯的怒河。那时候浚县有没有佛教只能靠推测，但现在的石像却是一尊坐弥勒。
　　按照历史记载，至少在唐代，浚县已有佛教寺庙多处。后周显德五年（９５８年），令天下废除佛寺，寺僧还俗，唯大伾山寺准赦不停废。元代，大伾山寺已有僧人数十名。元中统五年（１２６４年）僧人建塔碑载：“先师山主和尚崇錾受业于顺德府（今邢台）大开元寺，次住大伾山寺，自甲辰（１２４４年）年间度小师２４名。”
　　明代，佛教在浚县盛极一时，寺院林立，僧徒济济。大伾山天宁寺建藏经阁，藏明版南藏经６０５３卷。寺内设僧会司，万寿和尚任正印，掌管全县寺僧，并向内黄、滑县寺院选派主持僧人。
　　清代至民国年间，浚县佛教延续不衰。１９３６年全县有僧徒百余人。其中，大伾山４个寺院３２人。而此时，浮丘山千佛寺也有僧人９个。按照县志记载，１９３８年３月２９日，日本侵略军攻陷浚县县城，天齐庙本良、觉秋和浮丘山千佛寺登喜等４名和尚惨遭日军杀害。直到新中国建立初期，浚县还有僧徒２１名。
　　大伾、浮丘两山佛教，属五家七宗中的南岳系沩仰、临济二宗和青原系曹洞派分支。
　　作为中国佛教宗派之一的禅宗，以专修禅定为主，南朝宋末菩提达摩由天竺来华传授禅法而创立。由达摩而慧可、僧璨、道信，至第五世弘忍门下，分成北方神秀的渐悟说和南方慧能的顿悟说两宗，有南能北秀之说。但后世唯南宗顿悟说盛行。主张不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛，故又称心宗。禅宗兴起后，以通俗简易的修持方法，取代佛教其他各宗的烦琐义学，流传日广，影响及于宋明理学。禅宗自慧能以后，衍成曹洞、临济、云门、沩仰、法眼五派，称花开五叶。《景德传灯灵》卷三“菩提达摩”条：“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”慧能门下，有南岳怀让、青原行思两系。后南岳系下分成沩仰、临济两派；青原系下分成曹洞、玄门、法眼三派，世称五家；在临济下又有黄龙、杨岐两支，合称“五家七宗”。南宋以来，唯临济、曹洞两派盛行，且流传到日本。《五灯会元·章敬晖禅师法嗣·荐福弘辩禅师》：“唐宣宗问：‘禅宗何有南北之名？’对曰：‘禅门本无南北。昔如来以正法眼付大迦叶，辗转相伟，到二十八祖菩提达摩，来游北方为初祖。暨第五祖弘忍大师在蕲州东山开法。时有二弟子：一名慧能，受衣法，居岭南为六祖；一名神秀，在北扬化。其后神秀门人普寂者，立答为第六异，故曰南顿北渐，非禅宗本有南北之号也。”清潘耒《游中岳记》：“又十里许，至少林寺……自达摩南来，潜栖兹寺，竟得神光，以传心印，东土禅宗，肇兴于此。”
　　大伾、浮丘两山僧徒法名字派，依照清光绪十五年（１８８９年）中秋朔日由住持善经、师弟善修等共同立石铭记的曹洞正派３２字，即“广崇妙善、洪胜禧昌、继祖续宗、慧镇维方、智俊隆庆、戒定真香、锦宝明美、福善慈祥。”后又续曹洞派一支３２字，即“静道德圆、悟本真全、湛明觉海、成守祖传、心清体荣、性通光含、法能治深、理妙胜乾。”
　　佛教僧人所诵经卷有《金刚经》、《梁皇忏经》、《瑜伽经》、《盂兰盆经》、《千佛名经》、《地藏菩萨本愿经》、《净土四经》、《弥勒不生经》、《阿弥陀经》、《法华经》《楞伽经》、《蒙山施食》、《弥陀经》、《菩提心文》、《药师琉璃光如来本愿功德经》、《八大觉经》、《四十二章经》。
　　遗憾的是，大伾、浮丘两山寺院殿宇，因自然灾害和人为破坏许多已不复存在。幸运的是，１９９１年浚县有关部门调查时，大伾、浮丘两山佛教寺庙尚存１６１间，其中大伾山１１７间，浮丘山４４间。而这些存留的遗物，最终成了浚县佛教禅灯不灭的根基。

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（建于十六国后赵时期的大石佛，为我国开凿最早最大的大型摩崖造像，现为国家级文物保护单位。）

  　佛教服装表演展示佛教文化魅力
　　浮丘山千佛洞口上方石壁上的“佛国”，气势雄伟，昭示着这个特殊国度的古往今昔；浮丘山千佛洞东崖壁的“浮邱胜　”，沉稳有力，宣喻了浮丘山至少在光绪年间还有的风景。
　　“佛国”是人们心中的风景，“浮邱胜　”则是人们眼中的风景，两者互为表里，构成浚县一道独特的风景。
　　２００６年正月，当一年一度的庙会来临的时候，浮丘山千佛洞将再添一景，“年年岁岁人相似，岁岁年年景不同。”到时，在新修建的千佛寺里，在中原庙宇“只此一家”的水陆殿前，至少有２０人组成的僧人队伍将在这里举行“祈福纳祥”大法会。从大年初一开始，为期一个月，这些僧人将在这里诵经做法事，以特殊的方式为中原父老祈求平安吉祥。其间，僧人还将为前来的人个别祈福。
　　“我们就是要发挥佛教对人们的影响，以特殊的形式迎接并庆贺新年！”班朝忠局长说。
　　与浮丘山千佛寺相应，大伾山将举办民俗展示，将浚县特有的民间艺术搬到山上去。
　　“到时候，西山（浮丘山）是佛教诵经，东山（大伾山）是民俗大汇演，我们的目的，是让人们在西山了解佛教文化，感受神圣的佛学精神；东山有很多中原民俗表演，有一些是别处没见过、只在浚县才有的，这样做的目的是让人们有更多的节日快乐！有更多的精神享受。”班朝忠局长说。
　　享受不享受的且不说，按往年，山上本来就已经是人流如海，若果真如此，那不把两山给煮沸了？
　　不过，老百姓增加了一些乐趣，多了一些看点，该是皆大欢喜！
　　说到底，昌平盛世百业兴旺，老百姓才有精神狂欢；国家强盛百姓富足，世上才有文化的高蹈。
　　实际上，班朝忠和他的旅游局还有更多想法。
　　“我还要做一件别人没有也不敢做的事儿！”班朝忠说，“佛教文化是中国文化的一个部分，而佛教服装也是各民族服装的代表，体现中国服装的优美。我正在筹备中国佛教服装模特表演！在这种模特表演上，我们将主要依靠自己的职工，把自佛教传入中国以来，从西汉、南北朝到唐宋乃至元明清各代的佛教服装；汉传、南传、藏传等不同派别的佛教服装等都展示出来，场地就定在千佛寺！”
　　班朝忠的这个“别人不敢做”的想法刚一出笼，就赢得了阵阵喝彩。
　　中国佛教协会、国家文物局有关领导表示出浓厚的兴趣，鼓励班朝忠早点儿搞出来。并说：“这是填补中国空白的事儿！”
　　很多专家鼓励班朝忠抓紧，快点儿搞出来。
　　但很难。
　　仅仅是查找资料，就让班朝忠费了很大劲儿。２００５年６～７月间，他到北京，奔上海，上网查，还和台湾方面联系，终于备齐了资料，接下来，是找设计师描绘服装图样，最后再找制作服装的服装厂，但哪个服装厂做过这样的活儿啊？都不敢接，太多样式，太复杂了，或许也太圣洁了，要是做不好呢？
　　２００６年一月一日，班朝忠对记者说：“不管怎样，我都会把佛教服装模特表演搞出来！”
　　这话我信。
　　“所有奇思妙想都在我佛！”冷不丁，不知从哪里冒出来一声，那也许是天籁吧。
　　大伾山上的大石佛冷眼无声，高高在上永远注视着眼前已不存在的黄河；浮丘山上“佛国”里的千尊佛，姿态各异，静静感受着洞外的人世冷暖。
　　大言无声，大道无形。
　　一切都是自然——阿弥陀佛！　

（浚县名吃籽馍）

文章来源：http://whhb.hebishi.com/?p=23&a=view&r=432 图片自配