一、义利之辩

义是指思想行为符合一定的道德准则；利指利益与功利。

孔子崇尚义而贬抑利。“君子喻于义，小人喻于利”。君子小人在这里不是人的等级，而是人格的等级。

孟子全面继承重义轻利思想，提出“舍生而取义”，即用生命来维人格的完整。

荀子依据性恶论作必要修正。君子小人本性相同，都好利恶害。小人唯利所在，君子取利有道，甚至重死而持义不挠。

在此教化下，中国读书人纷纷向重义不重利方向努力，甘于穷巷陋室，安心于箪食瓢饮，形成“罕言利”的传统。后渗入民间，成为一份驳杂而沉甸甸的精神遗产。

 

二、人兽之辩

法家：主张严刑峻法，在某种意义上是把人当成畜牲来管理。

道家：反对人兽之分，以回到自然状态为最高境界。

儒家：主张人兽有别，但不像法家那样冷静犀利，缺乏道家那样的灵性与超脱，但它却朴实有力，符合生活的常性常理。西文的道德论证得力于神学思路（提倡灵魂不灭，未日审判），中国缺乏深刻宗教精神，只能在人本身上动脑筋，所以产生了人兽相分的理论（？）。儒家把人分为三个等级：君子、小人、禽兽。君子是社会统治者，小人是被统治者，禽兽是被人类所驱使者。其实还是一种人格区分，激发人们追求精神优越的上进心，变为内有的信念与信仰，这是中国有别于西方的传统道理的基本特色。（现在的政治教育就是遵循古代的做法，但在市场经济条件下，很难起到效果。总觉得比不上西方的道德水准）。中国这种教育催生历代了高风亮节之士，自觉承担着社会道德义务。但是这种人兽分离也导致了后儒否定抹煞人的物质欲望，贬抑人的自然生理本能，宋明时期变成“以理杀人”，比宗教禁主义更酷殘。