潘罗敏的绘画：反思人类中心主义的艺术镜象
 

程美信
 

一位出色的当代画家不光有着强大的画面控制能力，还需要丰富思想赋予视觉语言的表现张力，透过事物表象揭示生活真相。这几乎是一个合格艺术家必须完成的文化任务，也是艺术永远不会消亡的原动力。艺术，始终围绕着人这一特定中心展开，挖掘与窥探、思考与批判、想象与推断，致力于打破一个个被文明遮蔽的深层死结。

人类中心主义透过自我价值设定得以确立后，它成为文明矛盾的精神内核。 潘罗敏的绘画对人类中心主义的文化暴力表现出一种极端的厌恶感。透过扭曲的色彩关系表明生命之间的紧张气氛，而这一切又是文明社会自我肯定的合法暴力，不仅把动物人格化，同时把人类动物化，使每个生命划分为不同的价值等级。人类猎杀行为呈现为一种游戏化的高级形态，不再是自然循环的良性状态，而是一个高级生物对一切低级生物的任意宰割行为，从驯化到圈养、从宰杀到崇拜、从宠爱到奸淫，整个生物世界成为人类的欲望作料。无论是原始社会还是现代文明社会，动物几乎成为人类驯化技艺与价值依据的实验对象，在不同语种的暴力词汇里，“畜生”一词都用于剥夺他人的人格尊严，它毫不掩饰地暴露出人类中心主义的可怕事实，意味着自然生命在文明价值系统中存在不同等级的秩序结构，包括人类自身社会的不同种族、不同阶层、不同信仰之间都是一种结构化的等级关系。

在潘罗敏笔下的人类与动物，一定程度上描绘了人与人之间的社会关系。《木马童年》刻画人类在童年时代便播下的自我中心的价值观念：在木马游戏中学会驯化的权力意志，奴役他人变成一种快乐人生的游戏状态。几乎全世界少女都有过《以梦为马》爱情理想，看似纯真无瑕的“白马王子”却是一种赤裸裸的捕获关系，而且被包装得无比浪漫美好。《自己人》是捕获原野动物的惯用伎俩，“自己人”也是文明社会无处不在的“角色游戏”，正如所有传销行骗全在熟悉的自己人范围。《艺术家》是在根据人类欲望的需求扮演动物角色，这种仪式的背后跟动物毫无关系，它们不过是表演人类自己的面具；在《道别》中的“畜生”皮毛被用来显耀人类的荣耀，通过加工和贩卖变成珍贵奇货，愈是濒临灭绝的动物皮毛愈能体现身价地位，人们对此充满恋恋不舍。再没有比《王》的面具更能显现人类世界的权力秩序，尽管狮子处于食物链顶端，但它们与其他动物不存在一个绝对的主导地位，相反是一种平衡的良性状态，即便一个狮群中有统领者，但它也不是永远主宰之王，唯有人类才会塑造自我神化的永恒权威，所有威猛动物都成为统治者的专属图腾。《都市之罪》揭示了人类对动物天性的疯狂滥用，利用狗的忠诚和本能，使它们成为世界上最不道德的对象，它们沦为活生生的暴力工具，除了他们的主人之外，其他陌生人都可能成为攻击对象。在《兄弟》这个作品里，画家试图用一种扭曲的色彩去调和人跟动物的复杂关系。

潘罗敏通过绘画揭示人类中心主义的文化暴力，通过一个个扭曲画面反思文明世界自我设定的价值体系，告诫人们应该敬畏自然和尊重生命。无论人类文化文明发展何种程度，本质上都不能违背生命的普遍享有尊严。

Pan Luomin’s Paintings: The Artistic Images that Reflecting Anthropocentrism 

Cheng Meixin 

An outstanding contemporary artist has not only a strong ability to control the space, but also a rich thought to give the visual to execution, and to reveal the truth of life through the superficiality. This characteristic is a cultural task that completed by a qualified artist and, is the long-lived driving force behind art. Always be in the center around PEOPLE, Art is about to dig and pry, is about to think and criticize, is about to imagine and infer. Art is also committed to cut the hard knots deeply buried and hidden by civilizations. 

Through a set of self- esteem establishment, anthropocentrism has come into being, which soon became the spiritual core of contradictions in civilization. Pan Luomin’s paintings exhibited an extreme sense of disgust towards the cultural violence in anthropocentric. He uses distorted color combinations to show the tensions in between lives, and the tensions equal the violence affirmed by civilized societies. While personificates animals, it animalizes human beings, which evaluate all creatures into a fixed hierarchy. The behavior of manhunting is presented as a game for the advanced form of life. It is no longer a benign natural cycle, but a domination status that high level life beings own to put on low level life beings. The former will domesticate the latter, or captive, or slaughter, or worship, or    cherish, or abuse carnally, which all make the entire biological world a desire condiment for human. Animals almost become the experimental subjects for human to acclimate skills and values no matter it is in primitive society or modern civilized society. In terms of violence in different languages, the word "beast" or related are generally used in depriving human dignity, which exposed thoroughly the terrible facts of anthropocentrism and the hierarchy for living creatures in a civilized system. The different ethnic, classes and beliefs in the society of human beings are also among a structured hierarchical relationship. 

The humans and animals relationship under the eyes of Luomin, to some extent, depicts the social relationship between 
people. "Trojan Childhood”portrays the self centered human value sown in childhood: with playing  the trojan, the human will learn the will to 
power, and will enjoy the process of enslaving  others. “Dream Horse”is an ideal state of love that almost all girls would have had. The seemingly pure and flawless "Prince Charming" is in fact a naked relationship of hunt and capture, but it is packed in a very romantic wrapping. “One of Us”refers the hunting trick of the wilderness, "one of us" is also an ubiquitous "role playing games" in civilized society, it is to defraud the ones who are in a familiar range. "Artist"  is an animal play game based on the needs of human desire, but this ritual has  nothing to do with animals, it is only a mask in front of human. The “beast” fur in “farewell” is used to renowned human glory by processing and trafficking into precious goods. There is nothing like ”King" ’s mask that can show better the power of the human world. Although the lions are at the top of the food chain, but they do not exist an absolutely dominant position from other animals, on the contrary it remains a balanced and healthy state. Even though the pride has its leader lion, but it is not the king that forever dominates. It is only human that will shape the eternal authority of deification, and then all the mighty animals become the totem of exclusive rulers. "City of Sin" reveals madness abuse of animals’ nature. Human make use of dogs’ loyalty and instinct to make them the world's most immoral objects and instruments of violence. The others apart from the dog’s master could be the victim targets at any time under this circumstance. In “Brothers", Luomin attempts to apply a set of distort colors to reconcile the complex relationship between people and animals. 

Through Pan Luomin’s paintings, the cultural violence in anthropocentrism is revealed. The distorted images are reflections of the civilized world established by the self- set value system, and are warnings to the people that we should revere nature and respect life. The human civilization cannot go against the common dignity of life no matter how far it has developed and reached.

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程美信，批评家，瑞典国籍，皖南绩溪人，毕业于南开大学，曾旅居欧洲多年，曾任教于大连理工大学建筑与艺术学院，兼大连美术馆艺术总监，TOM博客艺术总监，艺术独立论坛理事。被称为“中国独立艺术批评第一人”。