璧山文庙：历史与现实之间的儒学地标

新闻作者：连宏宇　罗君　文/图  发布时间：2014-10-20   来源：璧山报

大成殿默默在风霜中矗立。

　　朝拜文庙，这是电影《孔子》上映之后，悄然流行起的一种风雅时尚。
　　在当年，《孔子》在台湾的首映式干脆就直接放在了台北文庙，现场还恢复古礼，19位小学生表演了佾（yì ）舞（指乐舞），场面隆重。
　　作为传播儒学的重要载体，自汉武帝独尊儒术开始，文庙建筑便在中国的大地上兴起，经过近2000年的历史，到清末民初，中国几乎县治以上的地方均有文庙建筑。
　　曾辉煌一时的璧山文庙作为历史与现实之间的儒学地标，再一次凝聚人们关注的目光时，凸显出怎样的精神向往？璧山文庙到底有那些特别？
　　10月15日，记者采访了区政协学习及文史委员会主任傅应明，在他心中，璧山文庙是一个写满传奇的地方。他说，很多人对于文庙认识存在误区，其实，文庙不是我们平常所说的供和尚、尼姑修行的寺庙。而从清代《璧山县志》的记载，我们可以看到，它的祭祀活动是由当时的政府主导，列入了财政预算，而且是专款支出。文庙在当时的地位，不仅是专门祭祀孔子、传播儒家文化和精神的神圣之地，而且还是担负着一地教育管理的行政机关，同时也是当地的最高学府所在。

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文庙已成为璧山历史与现实的儒学地标。

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工艺精湛、金碧辉煌的文庙堪称古建筑的艺术瑰宝。

历史：可追溯到1000多年前的元朝
　　据相关资料显示，目前我国现存孔庙建筑 300多处，大部分是清代建筑遗存。重庆现仅存几处文庙遗迹，璧山文庙就是其中之一，并且是全市保存最好、档次最高、规模最大的文庙。
　　那璧山文庙建于何时？乾隆《璧山县志》上说“逮元之丙申，县治既革，庙学亦废”。
　　傅应明说，从这段文字不难看出，璧山文庙历史可追溯到1000多年前的元朝，但现在对于这个说法没有更多的史料可查。
　　据各类相关文献记载，璧山文庙建成以后几经迁建：始建县城南门外、迁移至县城西门内、在县城南门外旧基上修葺、改立今址。
　　第一阶段，璧山文庙的始建，从一些史料记载，其最开始的选址应在如今的璧山实验小学A校区附近。因为按照古时的设置方式，庙学应该在一起，而当时有可靠的记载，作为教学的文昌宫就建在璧山实验小学A校区，由此推断文庙就应该在附近。
　　第二阶段，由县城南门外迁移至县城西门内，时间是明嘉靖年间到明万历四年（1576）。这次迁移基本形成文庙规模，主要有主体部分、明伦堂、和学署三部分。其中，主体部分用于祭祀用，由启圣祠、大成殿、东庑西庑、两道门（戟门和棂星门）、泮池组成；而明伦堂即学宫，是读书、讲学、弘道、研究的场所，就是当时璧山最高学府（县学）的所在；学署的功能相当于今天的教委部门，设置有教谕和训导两个衙门，主要负责当时的教育行政管理。
　　第三阶段，在县城南门外旧基上修葺，时间是清康熙二十五年（1686）。当时，璧山已归并永川，史料记载“永令董粤固奉文修葺，仍治南旧基，止修大成殿，以备祭祀。至启圣祠、东西庑、戟门、棂星门、明伦堂、名宦乡贤祠、学署、斋舍，俱未修葺”。也就是说，当时迁建在璧山实验小学A校区的文庙其实只修建了主体祭祀部分，其他都没有修建。
　　第四阶段，改立今址，时间是清雍正十一年（1733）。当时，浙江会稽县人许绍熙由举人任璧山县令，第二年奉文修建，从此几百年时间中，又陆续进行了扩建和改造。
　　综上所述，现在我们看到的璧山文庙，如果从史料可以查证的启圣祠移建算起，应该有440多年的历史，因为明嘉靖皇帝即朱厚璁在位时间为1521——1566年；如果从大成殿的迁建算起，也有430多年的历史了。

缘由：璧山文庙多次迁建原因众多
　　璧山文庙从县城南门外、迁移至县城西门内（也就是今天璧山文庙所在之处），几经周折，究其原因，傅应明为我们进行了分析：
　　一是旧址（县城南门外）的“水势”不好。当时县志记载“脉尺水直，无深厚潆洄之气，是以邑庠士子虽博物洽闻，而不多大奋云霄”，意思也就是说，旧址那个地方的水是直流的，没有深厚潆洄的气势，所以就导致在庙学读书的弟子虽然学问不错，但很难在科场上扬名。
　　二是今址（今日璧山文庙所在之处）的“山形”“水势”都好。当年知县成宗耀“熟视其地之美，毅然兴叹曰：邑中胜地，孰有愈于此者乎”！用今天的话来说，在他看来其他地方都不能超过这里。原来，当初知县成宗耀带着好几个读书人登上高坡察看，发现这里附近有众多山峰，不仅山峰美而且名也俱佳，如龙珰、龙梭、文笔、挂榜、五峰、虎峰、状元峰等；面前的天生泮池，意味着读书人的砚台；而璧南河面前流过，恰巧这一段古时称为玉带河，玉带清流，昭示其美。最主要的是，这里还曾是状元冯时行“读书于此，大魁天下”的地方，所以知县成宗耀认为“若建学宫，宁不致科第之蝉联哉”！也不知道是否历史巧合，自璧山文庙迁建于此后，璧山人在科举考试中连连取得好的成绩，也就是清代时期，璧山翰林频出。
　　三是上上下下都认可，用现代比较时髦的一句话来说，政通人和。因为古时迁建文庙，不是当地政府就能主导，必须报经上级各个部门审批才能实现。当时，负责学校管理的司教毛公、司训尹公“乐从众议，翕然乃定”，欣然同意大家的意见，一致赞成就把这个地方确定为文庙和学宫的新址；经请示省、道、府的巡抚鲁公、巡按郭公、分守道江公、分巡道任公、知府朱公“咸可之”，都表示认可。

玄机：坐向与其他文庙不同
　　璧山文庙建筑依次走高，整个建筑有居高临下之感，俯视山河；礼仪端庄，等级森严。御路浮雕，柱础石刻，工艺精湛，巧夺天工；龙凤横匾，雕龙撑弓，玲珑漏空，壮美无比；琉璃滴翠，飞檐传神；金碧辉煌，耀眼夺目，堪称古建筑瑰宝。
　　在大门左侧立有文武下马碑，任何官员到此，都得规规矩矩地走着进去。圣贤之地，没人敢造次。据了解，这块下马碑是从丹凤文庙搬迁过来的，从各种史料记载，璧山区境内有丁家文庙、八塘文庙、来凤文庙等多处，一个地方出现多处文庙，不仅彰显出当地经济的繁荣，还能说明当地的教育事业的繁荣，表明璧山自古以来就有崇尚文化和教育的传统。
　　说到璧山文庙的玄机，选址坐向也与众不同。从各地的文庙坐向来看，一般都南北朝向。这与中国人修建房屋的习俗有关。古代把南视为至尊，而把北象征为失败、臣服。宫殿和庙宇都面朝向正南，帝王的座位都是坐北朝南，当上皇帝称“南面称尊”，打了败仗、臣服他人称“败北”、“北面称臣”。
        但从现有的资料看，似乎只有璧山文庙在坐向上选择了坐西向东。是别出心裁还是另有玄机？傅应明说，其实这应该与当时璧山文庙的选址有相当大的关系，因为背靠凤凰山，面朝璧南河，没有更好的地点可供选择，这也成为了璧山文庙与众不同之处。
　　对于文庙的认识，傅应明也谈了自己的看法，现代很多人都存在或多或少的误区，文庙不能等同于传统的寺庙，它不供神，只供孔子及历史上为发扬光大儒家文化作出了卓越贡献的贤德之人。文庙的祭祀和老百姓的祭拜活动不一样，它是由古时政府主导的祭祀活动，每年的祭祀经费都纳入财政预算，是有专门的经费。
　　据乾隆《璧山县志》载，“本县旧额春秋二祭，文庙及山川社稷各坛祠，原编银五十二两，因钱粮不敷裁并永川县，于雍正七年十一月内奉文复设县治，遵照康熙十一年十一月内奉文之例，请给春秋祭祀银一十六两；又，照康熙五十年正月奉文之例，于本县地丁银内，扣留备祭；又，于雍正十三年奉文，加增祭祀银二十两，于藩库请领”。由此可见，文庙作为当地的政治文化活动中心，它的祭祀活动，在当时不仅是民间行为，而且还是重要的政治活动。
　　随着时光的流逝，璧山文庙的地位在世人面前已渐渐淡化。如今，古柏、碑刻、下马石等也都已经不见了踪影，只剩下一座大成殿，默默地在风霜中矗立着。但我们一定要留给后人知道的是，在这里，不仅能够读到璧山千年的悠久历史，还能让你真正在这里寻求到璧山的文化之根。