很显然，冰心诗中的泛爱主义渗透了人道主义的光辉，是以人的价值为中心的，其爱的宗教情感更多地表现为一种献身精神。以表现“母亲”形象为例：泰戈尔诗歌中的“母亲”是“上帝”的化身，是神光四射的“神人合一”的“圣母”；冰心诗歌中的“母亲”却远离神而更近人，是普济众生的实体，是放射着人性化光辉的“人之母”，而非神秘莫测的“上帝”。即便是深受泰戈尔影响的《繁星》，其宗教精神也主要是表现为为弱小者立言、为苦难者寻找一个躲避风雨的港湾。在冰心的全部诗作里，爱作为一种闪现着人性光华的宗教行为，是她诗歌最基本的情感主题。冰心所努力表现的人性化的爱主要是：自然之爱、母爱、儿童爱和人类之爱。在爱的宗教的启示下，诗人崇尚自然，热爱自然，大自然在诗人纯洁欢悦的灵魂里，既是神圣不可侵犯的天之骄子，又是供诗人灵魂休憩或避难的现实世界中的“桃花源”。诗人笔下的“繁星”、“天风”、“树影”、“红果”、“山影”、“春水”等自然景观，虽都是宗教性灵的产物，却散发出一种人性的爱的生命气息，是人类生命的起源。冰心试图通过多大自然的内模仿而达到净化心灵、向内观照、凝心忘我的恬淡心境。在默默无言的大自然面前，通过幻想而达到一种人与自然交融的适意感受。尽管她诗歌的实质依然是以“爱的宗教哲学”为核心，但是，更多的却是对爱的肯定和褒扬，少了对神的依赖和崇拜。如果说泰戈尔注重“爱”的宗教关怀的终极意义，冰心则更关注“爱”的宗教的献身理想和献身精神。这是冰心对泰戈尔的反动之二。

三、对“意象”的反动

兹以泰戈尔诗歌《金色花》与冰心诗歌《纸船——寄母亲》为例，对这个问题作一浅层面的剖析：

《金色花》选自于泰戈尔散文诗集《新月集》，是《新月集》中的代表作。《纸船——寄母亲》选自于冰心诗集《繁星》，是《繁星》的代表作。两首诗主题相同，表达的都是对母亲的爱；写法上也有相同之处，都借助具体的形象来抒发情感。以往论者亦多从此处生发论述。然而，只要我们换一个角度去进行解读，当不难看出，在诗歌经营的意象上，冰心的诗也表现出对泰戈尔的明显反动。

在《金色花》中，泰戈尔以其新奇而美妙的想像，为我们讲述了一个母子情深的故事。画面的中心人物是“我”——一个机灵可爱的孩子。“我”突发奇想，变成一朵金色花，一天时间里与妈妈三次嬉戏。第一次嬉戏，是在母亲祷告时，悄悄地开放花瓣散发香气；第二次嬉戏，是在母亲读《罗摩衍那》时，将影子投在母亲所读的书页上；第三次嬉戏，是在母亲拿了灯去牛棚时，突然跳到母亲跟前，恢复原形。“我”“失踪”一天，却始终与母亲在一起。“我”天真稚气，却藏着自己的秘密，惟有他母亲不知道，最后母亲问“到哪里去了”，他说“我不告诉你”。诗歌在我们面前展现了一幅神灵显形的画面。画面的中心是“我”这个活泼可爱的小精灵。这个小精灵有着无所不能的神性。它一动意念，就变成了一朵金色花。金色花，是印度圣树上开着的，诗人吟咏此花，本来就含有对神的虔敬，创造了一种宗教氛围。(诗中的母亲是一个虔诚的宗教徒，保持着一种沉静、安详的性格，也给诗作带来了一定的宗教意味)。小精灵可以忽上忽下，随意摇摆，随意跳舞，随意开花，随意散发芬芳。最后一动意念，又变成人了。它的所作所为有无限的自由，绝非人间肉身凡胎可以比拟。它不光有神的能耐，也有神的品性——善与爱。这就使得诗歌具有强烈的神秘性和崇高性。从这个角度来解读，我们可以更深入地理解诗作的主题，以及诗人的思想感情，这就是“颂神”。原来诗人宣扬的是富有宗教意义的爱最高尚、最纯洁的爱。宗教感情提升了诗的感情，宗教思想提升了诗作的主题。我至今还没有见到哪位著名诗人像泰戈尔这种痴迷地相信神，并以颂神作为诗歌创作的一个主题的。遍观泰戈尔散文诗，可以处处感觉到浓厚的、神秘的宗教气氛。诗中经常出现神灵的“一鳞半爪”，虽然不点明神灵的名字，但“你”“他”“她”等指示代词，通常明示或暗示着被敬颂的神灵。因此可以说：颂神是泰戈尔诗歌创作的基本主题之一（也是《金色花》的深层主题），具有强烈的“神性”是泰戈尔诗歌意象的重要追求和显著特征之一。

冰心则不同。诗歌《纸船——寄母亲》写于冰心1923年秋赴美留学途中。诗歌以纸船为题，托物言志，赋予纸船特别的含义。纸船象征漂泊无依的孤独，象征思念母亲、思念祖国的一颗心，象征诗人纯洁、美好的心愿。诗人以孩子般的纯洁和天真，从儿童的游戏世界中找到了一个可以寄托对母亲无限恋念的中介物——纸船，并以此展开自己的情思。诗歌第一、二节写叠纸船、抛纸船：“我从不肯妄弃了一张纸，/总是留着留着”，表明诗人对母亲的思念与深情由来已久；“叠成一只一只很小的船儿”表明所叠纸船的数量之多，也表明对母亲的思念之深；诗人把纸船“从舟上抛下在海里”后，“有的被天风吹卷到舟中的窗里，/有的被海浪打湿，沾在船头”，写出了精心叠成的纸船抛入大海后瞬间令人心碎的结果，它暗示读者，纸船漂过大海到母亲身边实际上不可能，给人一种悲观绝望的情绪；但诗人仍“不灰心的每天叠着，总希望有一只能流到我要它到的地方去”，这要到的地方便是母亲那儿!第三节诗，诗人思念至极，展开想像：“母亲，倘若你梦中看见一只很小的白船儿，/不要惊讶它的无端入梦。”纸船漂不到母亲的身边，就进入母亲的梦中吧!“这是你至爱的女儿含着泪叠的，/万水千山，求它载着她的爱和悲哀归去。”点明题旨，感情达到最强烈的状态，令人怅然不已。读过诗歌，我们可以毫不费力地得出这样的结论：《纸船——寄母亲》除了“抛纸船寄心愿”、“祈纸船入母梦”带有些许的东方神秘主义色彩之外，整首诗的意象闪现的都是人性的光华和现实世界的光芒，与泰戈尔诗歌意象的强烈的神性色彩泾渭分明。这是冰心对泰戈尔的反动之三。

泰戈尔与冰心，是一个永远说不完的话题。前者是汪洋恣肆的大海，后者是沉静深邃的湖泊。虽然湖泊之水受之于大海，但湖泊亦自有她独特的秀美。我们研究冰心的文学创作活动，既要重视泰戈尔对她产生的影响，同时也不应忽视她对泰戈尔之影响作出的“反动”，这一点正是拙论的立意所在。囿于笔者浅陋的学识，对这一问题的论述肯定失之于肤浅或者悖谬，而且笔者在撰写此论的过程中，对许多论者的灼见多有借鉴，在此请恕未一一作出说明。不当之处，恳请教正！

(2000.4.5)