《论语·为政》：“子张学干禄。子曰：‘多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣’。”

颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞”。阳明先生认为，“颜子具体圣人，其于为邦的大本大原都已完备，夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。此等处亦不可忽略，须要是如此方尽善”。颜子问如何治国安邦，孔子告诉颜子一些具体的治国方略。而子张向孔子请教如何为政，孔子却告诉子张要谨言慎行，仅修身律己而已，不涉及具体为政的知识与技能。“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”，可见，为政之根本在于修身立德，所谓“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何”？这是我们研读本章首先要注意的。孟子曰：“古之人修其天爵，而人爵从之”，《中庸》曰：“故大德必得其位，必得其禄”。

 “多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”。孔子教导子张要多闻多见，阙疑阙殆，且要慎言慎行。“阙”通“缺”，如孔子曾批评子路，“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也”。“阙疑”，即存疑，对“多闻阙疑”的理解没有什么异议。但对于“多见阙殆”，后人有不同的解释。《十三经注疏》曰：“殆，危也，言虽广览多见，所见危者，阙而不行”。朱子曰：“殆者所未安”。《论语》本篇“学而不思则罔，思而不学则殆”一章也有“殆”字，朱子解释“殆”为“危而不安”。邢昺给出的解释是“精神疲殆”。

“多闻阙疑，慎言其余”，因为有疑问，所以不去言；“多见阙殆，慎行其余”，因为“殆”，所以不去行。朱子把“殆”解释为“心中不安”，从知行合一角度看，心里感觉不确信，就不去行，这样解释符合孔子的意思。例如，“子使漆雕开仕，对曰：‘吾斯之未能信’”。孔子觉得漆雕开善于反思，有自知之明，不急于求仕，反而为漆雕开感到高兴。再如，宰我要求把三年之丧缩短为一年，孔子曰：“女安则为之”。感觉心安理得，就去做，反之，内心觉得不安，就不能去做。而邢昺认为“多见阙殆”的意思是，“所见危者，阙而不行”，解释得太直白，且是错误的。

“疑”指内心不知、不明，与“罔”意思接近。“殆”则是指在行动上能力的缺乏，行不通，与“达”意思相反。“多见阙殆”的意思是，多观察，多学习，在做事情之前先掂量一下，自己是否有能力去做，如心里不自信，没有成功的把握，就先搁置一旁。“殆”是不自信，孟子曰“行有不慊于心，则馁矣”。反之，“自反而缩，虽千万人，吾往矣”。

孔子曾说“师（子张）也过，商（子夏）也不及”。子张有进取心，但做事容易过头，故本章孔子告诫其阙疑阙殆，且要慎言慎行。研读本章，还应结合另一章孔子与子夏关于为政的对话。

“子夏为莒父宰，问政。子曰：‘无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成’。”

“欲速”是急于求成，子夏马上要当莒父县的县宰，孔子告诫子夏“无欲速”。既然子夏的毛病是“不及”，进取心不够，做事太缓，孔子应该针对他的缺点而告诉他“速”才对，为什么反而说“无欲速”？问题的关键是，孔子是从何种意义上认定子夏之“不及”。“

师也过，商也不及”，孔子站在“中道”的立场而说子张之“过”，与子夏之“不及”，“中”体现为德性而不是事功。子夏如果在修德上不积极进取，而努力追求事功和利益，这才是“不及”。“欲速”是急功近利，犹如当官做一些面子工程、形象工程，为以后升官积累资本。“达”，通达，为政真正让老百姓得到实惠，且提升社会风气，促进经济社会全面地发展和进步。孔子告诫子夏“无见小利”，即为政要谋求大利，成就大事业，为百姓谋大利，即是“义”。由此可见，孔子本是站在“德性”与“道义”的高度而说子夏之“不及”，针对子夏之“不及”而告诫“无欲速，无见小利”。