《礼记·礼运》：“故君者所明也，非明人者也；君者所养也，非养人者也；君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。”

    孔颖达说：此一节论政之大体，皆下之事上，非上之事下也。上下分定，人皆以死事上。“君者所明也”者，“明”犹“尊”也，谓在下百姓所尊奉君，使之光显尊明人君。“非明人者也”者，非谓遣君尊明在下之人。下云“君者所养也，非养人者也，君者所事也，非事人者也”，并与此义同，以所明与所养所事文同相类，故郑以“明”为“尊”也。 

    郑玄、孔颖达曲解了孔子的意思。“故君者所明也，非明人者也”中的“君”是儒家理想中以德配天的圣王，不是“惟恐不顺焉”的“侮、夺人之君”，更不是贼仁、贼义的独夫。孔孟之道，一以贯之，孔子所谓“尊君”，与孟子所谓“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想是殊途而同归。

    此一节应结合前文“故政者，君之所以藏身也，是故夫政必本于天”来解读。郑玄、孔颖达同样不能发掘此句的内涵。孔颖达说：人君身在于中，施政于外，人但见其政，不见其身。若政之美盛，则君身安静，故云“政者，所以藏身也”。郑云“藏谓辉光于外，而形体不见，若日月星辰之神”是也。

    其实所谓“藏身”，与《易传》“显诸仁而藏诸用”，“神无方而易无体”，“用九，天德不可为首也”相发明。惟有“藏身”，才能如孟子所谓“君哉舜也，巍巍乎有天下而不与焉”。君主不是高高在上发号施令，而是把自己完全融入到天下百姓中去，做到“无我”。“修己以安百姓”，“修己”是“显诸仁”；““圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也”，“以天下为一家，以中国为一人”是“藏诸用”，即藏身于天下。“天地之大德曰生”，但“天德不可为首也”，惟有“易无体”才能生生不息，所谓“生生之谓易”。君王能藏身于天下，即能以德配天，那么他发出的政令都不是出于个人的好恶，所谓“夫政必本于天”，孔子说:“大哉尧之为君也，巍巍乎！惟天为大，惟尧则之”。

    “故政者，君之所以藏身也”是“藏诸用”，即君主不能为“首”；“故君者所明也，非明人者也”一节在说“显诸仁”，“显诸仁”是“乾知大始”。两者是不矛盾的，前者是说“体”，后者是说“用”。君主不是“始”，而是“知始”，“知始”是“体”无而“用”实。“政”是君主之“用”，君主藏身是“体”无。从百姓的角度说，“政”之“用”表现为“百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也”，所谓“易从则有功”。

 

    为什么说“故君者所明也，非明人者也；君者所养也，非养人者也；君者所事也，非事人者也”？因为“明人”、“养人”、“事人”是有对的“二本”，人己二分，不是“修己以安百姓”，没有做到“藏身”，类似于孟子所谓“以善服人”，而不是“以善养人”。“所明”“所养”“所事”的主语是百姓，这是“简则易从”，从君主的角度说则是“易知则有亲”；“明人”、“养人”、“事人”的主语是君主，这与“天德不可为首”相违背。“明人”、“养人”、“事人”是“二本”，不是《中庸》所谓“其为物不贰”，自然也不能“生物不测”，所以说“故君明人则有过，养人则不足，事人则失位”。

    对于“故君明人则有过，养人则不足，事人则失位”，孔颖达说：“君位既尊，乃自下乡尊人，于理不顺；君唯一身，若养百姓，力不能周赡；君尊在上，而屈事于在下之人，是失位也”，显然是错误的。“明”即《中庸》所谓“高明配天”的“高明”。为什么说“明人则有过，养人则不足”？因为“明人”、“养人”没有“藏身”，惟有“易无体”，才能“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”。君主“以天下为一家，以中国为一人”，既然无人我之分别，也无所谓“下乡尊人”。“君唯一身，若养百姓，力不能周赡”，这是墨家兼爱的无本，不是儒家仁爱的“以善养人”，儒家仁爱是“曲成万物而不遗”。君主施政即是以善养人，孟子说：“君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之”。

    《中庸》说“在下位不援上”，又说“在下位不获乎上，民不可得而治也”，两者的区别是，“获乎上”是“素其位而行，不愿乎其外”，而“援上”是失其身。“文王视民如伤”，大舜“隐恶而扬善，用其中于民”，也是“事人”，但不是屈己以事人，而是“显诸仁而藏诸用”的“藏身”，是“故君子笃恭而天下平”。“圣人之大宝曰位，何以守位曰仁”，君主“藏诸用而显诸仁”，其“生物不测”，但又“为物不贰”，所以不失其位。但德与天齐的理想中的圣王在现实中是不存在的，孔子说“尧舜其犹病诸”。一方面“何以守位曰仁”，另一方面“为天下得人者谓之仁”，是故“尧以不得舜为己忧”，这是变易，所谓“变动不居，上下无常”，尧舜之间的禅让是“大道之行也，天下为公”。

    “百姓则君以自治也，养君以自安也”，郑玄认为“则，当为明”。孔颖达说：以此“则君以自治”，覆述上文，故知“则”当为“明”。《孔子家语》之《礼运》篇是：“故百姓明君以自治，养君以自安”，或许是王肃采纳了郑玄的意见而做了改动。其实“故君者所明也，非明人者也”，“明”是动词，君是百姓所以“明”，既不是君“明”百姓，更不可能是百姓“明”君。“故君者所明也”，从君主来说是“乾以易知”，对百姓来说是“简则易从”，正是“百姓则君以自治也”。

    郑玄对“故人皆爱其死而患其生”的解释是正确的，郑玄说：“人之道，身治、居安、名显，则不苟生也。不义而死，舍义而生，是不爱死患生也”。孔子说：“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与”“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”，“爱其死”是“死而无悔”的对立面，孟子说：“可以死，可以无死，死伤勇”。“患其生”的意思则近似于孟子所谓“是故君子有终身之忧，无一朝之患也”。