黄帝将见大隗

黄帝将见大隗于具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车。至襄城之野，七圣皆迷，无所问途。适遇牧马童子问途焉曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下！”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日，之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事。虽然，请问为天下。”小童辞。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。《庄子·徐无鬼》

黄帝到具茨山去拜见大隗，方明赶车，昌宇做陪乘，张若、謵朋在马前导引，昆阍、滑稽在车后跟随；来到襄城的旷野，七位圣人都迷失了方向，而且没有什么地方可以问路。正巧遇上一位牧马的少年，便向牧马少年问路，说：“你知道具茨山吗？”少年回答：“是的。”又问：“你知道大隗居住在什么地方吗？”少年回答：“是的。”黄帝说：“真是奇特啊，这位少年！不只是知道具茨山，而且知道大隗居住的地方。请问怎样治理天下。”少年说：“治理天下，也就象我生头目晕眩的病症的疗养一样，又何须多事呢！以前有眩晕的病，有位长者教导我说：‘发作的时候，坐车去襄城的旷野里游玩’，所以我就在附近游玩，方法不错，如今我的病已经有了好转，我将到更远的地方去游玩。至于治理天下也就像处理我的眩晕的病一样罢了，我又何须去多事啊！”黄帝说：“治理天下，固然不是你操心的事。虽然如此，我还是要向你请教怎样治理天下。”少年推辞。黄帝又问。少年说：“治理天下，跟牧马哪里有什么不同呢！也就是去除有害于马的东西，任其自然罢了！”黄帝听了叩头至地行了大礼，口称“天师”而退去。

很多人断句断错了，断为“若乘日之车，而游于襄城之野”，这根本语义不通，而且造成了把“去其害马者而已矣”，解为去掉“害群之马”。对周易有研究的人就知道，下安于下位叫“承”，下凌上叫“乘”，眩晕病是肝阳上亢，也就是下凌上，所以是“乘”，所以是“若乘日，之车而游于襄城之野。”若是“如果，假如”的意思，日是“日子”的意思。“若乘日，之车而游于襄城之野。”意思为：眩晕病发作的日子，可以坐车去襄城的野外散心。治疗眩晕病，应该平肝潜阳，因为绿树森林对应肝脏，所以看到绿树森林，可以缓和病症。而且眩晕病应保持心情舒畅，消除紧张情绪及顾虑，而在绿树森林中，空气清新，环境美好，也有助于心情舒畅，消除紧张情绪及顾虑。所以当黄帝一定要知道如何治理天下的时候，童子回答说：“去掉有害马的东西而已”，这跟去除有害病症的因素，在道理上是一样的，保持了意思的连贯性，所以童子会把去除有害病症的因素跟去掉有害马的因素作类比。牧马时只要帮马赶赶牛虻就行了，马正在专心吃草，还需要作什么事，以此类比治国的无为。很多人，包括古人，把意思解为去掉“害群之马”，这与生活经验不符，如果问过牧马人，你就知道，马中最优秀的就是烈马，骏马、千里马就是这里来的，是养马人孜孜以求的东西，怎么可能是“害群之马”呢？还从这个错误里，诞生了一个成语“害群之马”，要不得。所以说，四肢不勤，五谷不分是要不得的，不能躲在象牙塔里研究学问，要在社会实践中学习。谈到这里，很有必要谈谈中国的影视业，中国的演员都是从电影学院一出来就开始演戏，没有社会实践，演的东西都很假。还有更假的，编剧都是躲在书房里写书，一部又一部地写，编的东西与现实根本不符，假得让人作呕。这怎么与美国片与韩国片竞争呢，比比韩国片，《大长今》天不过是讲吃的而已，竟可以讲得那么唯美，那么动情，韩国片都是在生活中下功夫，很多家长里短的东西，竟可以讲得很精彩，我们中国的影视业应该向人家学习一下，不要一心想着捞钱，在捞钱之前应该具有相应社会生活实践！