一、论信条与规矩

拳学一道不仅锻炼肢体，尚有重要意义存焉，就传统而言，首中德性。其应遵守之信条，如尊亲、敬长、重师、校友、仁爱等皆是也。此外更须有侠骨佛心之热诚，舍己从人之蓄志，苟不得具备则不谓拳家之上选。至于浑厚深沉之气概，坚忍果决之精神，抒发人类之情感，敏捷英勇之资质，尤为学者所必备之根本要件，否则恐难得传，即传之则亦难得其神髓矣。故先辈每于传人之际，必再三审慎行之者，盖因人才难得，不肯轻录门墙。至于传授之程序，率皆以四容五要为本。如：头直、目正、神庄、声静，再以恭、慎、意、切、和五字诀示之。兹将五字诀歌解列于后，以示其意。

习拳既入门，首要尊师亲，尚友须重义，武德更谨遵，动则如龙虎，静如古佛心，举心宜恭慎，如同会大宾。恭则神不散，慎如深渊临，假借无穷意，精满混元身。虚无求真切，不失中和均，力感如透电，所学与日深。运声由内转，音韵似龙吟，恭慎意切和，五字秘诀分。见性明理后，反向身外寻，奠被法理拘，更勿终学人。

二、论单双重与不着象

以拳道之原则原理论，勿论平时练习，抑在技击之中，须保持全身均整，使之毫不偏倚，凡有些微不平衡，即为行着象，力亦破体也。盖神形意力皆不许有着象，一着象便是片面，既不卫生，且易为人所乘，学者宜谨记之。

夫均衡，非呆扳也。稍板则易犯双重之病，然尤不许过灵，过灵亦易趋于华而不实也。须要具体舒放、屈折含蓄，如发力时亦不许断续，所谓力不亡者也。盖双重非专指两足部位而言，头、手、足、肩、肘、膝、胯，以及大小关节，即一点细微之力，都有单双、松紧、虚实、轻重之别。今之拳家大都由片面之单重走向绝对之双重，更由绝对之双重而趋于僵死之途。甚矣。单双重之学，愈久则愈湮没矣。就以今之各家拳譜而论，亦都根本失当，况其作者尽是露形犯规，而大破其体者。所有姿势诚荒天下之大唐，麻世人之肉矣，愈习之则愈去拳道之门径远甚。不着象而求死板，一着象则散乱无章，总然身遇单重之妙，因无能领悟，此亦无异于双重也。非弄到不舒适、不自然、百骸失正而为止，是以不得不走入刻板方法之途径，永无随机而动，变化无方，更无发挥良能之日矣。噫!亦诚可怜之甚矣。至于神与意之不着象，非应用触觉良能之活力不足以证明之。比如双方决斗，利害当前，间不容缓，已接未触之时，尚不知应用者为何，解决之后，复不知适间所用者为何，所谓不期然而然，莫知至而至。又谓极中致和，本能力之自动良能者也。

三、论抽象虚实有无体认

习拳入手之法，非指一端。而其结晶之妙，则全在于神形意力之运用，互为一致。此种运用，都视之无形，听之无声，无体亦无形象。要以有形而论，其势如空中之旗，飘摆无定。惟风力之是应，即所谓与大气之应合；又为浪中之鱼，起伏无定，纵横往还，以听其触，只有一片相机而动，应感而发和虚灵守默之含蓄精神。要在案以虚无而度其有，亦以有处而揣其无，诚与老庄佛释，无为而有为，万法皆空，即为实象。一切学理多称谨似，又如倪黄作画，各以崤逸之笔，孤行天壤，堪称并论也。其机其趣完全在于无形神似之间，度其意可以求之，所以习时要有对镜操作之戒者，恐一求形似，则内虚而神败矣。

习时须假定三尺以外七尺以内，四围有大刀阔斧之巨敌，与毒蛇猛兽蜿蜒齐来，其共争生存之情景，须当以大无畏的精神而应付之。以求虚中之实，如一旦大敌林立，在我如入无人之境以周旋之，则为实中之虚，要在平时操作体认含蓄、修养，总之，都是由抽象得来的。所谓神意足不求形骸似，更不许存有对象而解脱一切者是也。切记，习时要慢，而神宜速，手不空出，意不空回，即些微细小之点力动作，亦须具体无微而不应，内外相连，虚实相需。

                            （选自王芗斋《大成拳论》 贺茂峰改编）