（06/12/17日第二版）

道篇的总纲
道，可道，非常道。名，可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiǎo）。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

首先破题：打破一些常见的定义误解
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相-生，难易相-成，长短相-形，高下相-盈，音声相-和，前后相-随。
是以圣人居无为之事，行不言之教：万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，成而弗居。天唯弗居，是以不去。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知不敢弗为而已，则无不治。

然后定义道这个概念
道，冲而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
从天地等自然现象来论证什么是道，分五小节对上面道的定义做补充
天地不仁，以万物为刍（ch¨）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐（tu¨）龠（yu¨）乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。谷神不死，是谓玄牝（p¨n）。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。
上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不若已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

定义玄德，也就是道德，并给道的定义收尾，为后面开始讲德、也就是道纪铺垫一下
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
生之、畜之，生而不有，长而不宰，是为玄德。

定义有和无：分析有、无的关系和各自的核心价值
三十辐共一毂（gū），当其无，有车之用；埏（shān）埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（ti¨n）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
人宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

定义道纪[也就是德]：道之运用方法，纲纪一词中，纪为方法和外延，纲为根本和主轴。所以道纪讲的就是德。也就是道纪如何运用才使得行为合乎道的定义
视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名；复归于物、是谓无状之状，无物之象、是谓惚恍；迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
善为道者，即为有道、善用道纪之人，分三段做了一番描述
古之善为道者，微妙玄远，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。保此道者，不尚盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶；知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓曰我自然也。

道的总结，和开篇以来的内容相呼应，以对比的角度批驳世间流行的那些虚伪的善恶定义。所以这段话比较简练。
故大道废，安有仁义。六亲不和，安有孝慈。邦家昏乱，安有正臣。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲。
绝学无忧，唯之与诃，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，望兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

继前面定义了道德的概念后，由道之纪出发引入德的定义，德实际上就是道之纪，下面正式展开道纪[德]的论述
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉！诚全而归之。
希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也。曰：馀食赘（zhu¨）形，物或恶之，故有道者不居。
有状混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓神明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者远之。物，或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。
以道佐人主者，不欲以兵强天下。师之所居，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物，壮则老，是谓不道，不道早已。夫兵者，不祥之器；物，或恶之，故有道者不居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下。吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人众，则以悲哀泣之，战胜，以丧礼居之。
道恒无名、朴，虽微，天地弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之命而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹小谷之于江海。
知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
大道泛兮，其可左右，万物恃之，而生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。执大象，天下往，往而不害，安平泰，乐与饵，过客止。
道之出言，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，而不可既也。将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

总结道篇，打破种种名［定义］的常名，使之复归于朴、还其本质。以‘无’为之的笫一步就是从定义入手。所以道篇整个就是围绕“道可道非常道，名可名非常名”而展开的，至此完美收尾！其间，论点、论据、论证和新的名有机地穿插、融合，一气呵成！恒无为就是道篇的中心思想，也就是道的终极定义。
道，恒无为也。
侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴；夫亦将知足，知以静，万物将自定。


注：
绿色加粗字体，为段落概括。
红色字体为段落论点。
蓝色字体为支持段落论点的分论点。