扫五毒

图文/韦步峰

照片编号：IMG_20200625_114859

照片说明：妈妈扎的用来扫五毒的小笤帚、小炊帚，丝线用来将它们系在扣子上

在老家，端午节扎小笤帚扫五毒的习俗，我很小的时候就有。只不过那时候，不知道扫的是“五毒”。每当我煞有介事地问及原委，长辈们总是神神秘秘地说，用来扫灰尘。我当然满心狐疑：那么小的笤帚，扫得了什么灰尘，骗小孩玩儿的吧？玩就玩，骗就骗，反正大人们哄骗小孩子的行径，我是见得多了，见惯不怪倒也能赚一个心理安慰。

头脑里，真正有了“五毒”的概念，还在于后来读了汪曾祺先生的散文《端午的鸭蛋》。不过汪先生的文章里并没有关于扫五毒的描述，倒是提到了旧时候的高邮人用红纸剪成五毒的形状，贴在门槛上，称作“贴五毒”。从这样的叙述中，我大致可以猜想到“五毒”还真是传说中的蜈蚣、毒蛇、蝎子、壁虎和蟾蜍的合称。既然如此，用那么小的五彩绒线扎成的小笤帚，就更起不到“扫”的作用了。

不过，中国是讲究传神与会意的国度。民俗传统里，不少方面的会意成分很浓。再细小的事物，也可以赋予博大而深刻的寓意。既然笤帚有清扫污物、垃圾的功能，那么跟它的大小当然无关，与形状是否逼真也没有太多关联，只要存在相似性，就可以通过联想和想象的帮衬，让会意发挥作用。在中国人的视界里，物与物的关联，凭借的是谐音与功效上的相似性。譬如在我们的戏曲国粹京戏里，马鞭一擎，意味着千军万马立刻发起冲锋；马鞭挥舞得时间越长，越猛烈，也往往表示战斗的惨烈与久长。而在年画里画上莲叶与鲤鱼，则是连年有余的祝福了。

喋喋不休地说了这么多，无非是想证明，端午扎小笤帚的习俗，在于寄托了劳动人民的一种夙愿：五月端午日午时，五毒开始孽生，扎了笤帚便有利于躲避。

这样的说法，当然有臆想的成分。然而民俗确是民族文化里的瑰宝，当珍爱视之。正如端午节吃粽子，冬至日吃饺子，都无不浸染了民族文化的血脉基因，成为区别于其他民族的重要标识。

说话至此，端午节里用彩线扎就的小笤帚、小炊帚（刷锅洗碗用具，文前图片里绿色的便是），的确可以用来扫五毒。而事关五毒的含义，在中华文化流传的长河里，又总注入新的内涵。佛祖有好生之德，绝不肯因为蟾蜍的丑陋就将其视为“毒”，转而将芸芸众生普遍存在的贪、嗔、痴、爱、恶的情绪，视为“五毒”。正是这五种情绪，严重阻碍了信徒们修成正果，用笤帚、炊帚扫之，无异于清“障”。

时至今日，“五毒”当然绝不仅仅局限于毒蛇和贪欲，而数量也当然不必局限于“五”。只要是阻遏人类社会发展的糟粕，都可视之为“毒”。同理，当今社会里的“赌、讹、毒、黄、凌”当然也可归于“毒”类，当一并扫之大吉。然而仅靠端午节这天制造出来的笤帚当然不够用，还需扎牢思想意识里的藩篱，让“毒”们无处藏身，没有肆虐的市场是正道。

2020年7月6日夜，于家中