孔子评传（七）

    在孔子是思想观念形成的过程中，有几件天下大事值得特书。

    （昭公十二年）楚子狩于州来，次于颍尾，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。

    楚子次于乾溪，以为之援。雨雪，王皮冠，秦复陶，翠被，豹舄，执鞭以出，仆析父従。右尹子革夕，王见之，去冠、被，舍鞭，与之语曰：“昔我先王熊绎，与吕级、王孙牟、燮父、禽父，并事康王，四国皆有分，我独无有。今吾使人于周，求鼎以为分，王其与我乎？” 

    对曰：“与君王哉！昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽。跋涉山林，以事天子。唯是桃弧、棘矢，以共御王事。齐，王舅也。晋及鲁、卫，王母弟也。楚是以无分，而彼皆有。今周与四国服事君王，将唯命是従，岂其爱鼎？”

    王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。今郑人贪赖其田，而不我与。我若求之，其与我乎？”

    对曰：“与君王哉！周不爱鼎，郑敢爱田？”

    王曰：“昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，子与有劳焉。诸侯其畏我乎？”

    对曰：“畏君王哉！是四国者，专足畏也，又加之以楚，敢不畏君王哉！”

    工尹路请曰：“君王命剥圭以为鏚铋，敢请命。”王入视之。

    析父谓子革：“吾子，楚国之望也！今与王言如响，国其若之何？”

    子革曰：“摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。”

    王出，复语。左史倚相趋过。

    王曰：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”

    对曰：“臣尝问焉。昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，王是以获没于祗宫。臣问其诗而不知也。若问远焉，其焉能知之？”

    王曰：“子能乎？”

    对曰：“能。其诗曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。’”

    王揖而入，馈不食，寝不寐，数日，不能自克，以及于难。

    仲尼曰：“古也有志：‘克己复礼，仁也’。信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？”

    很显然，仲尼的感叹不是在此时，至少是在一年以后，即楚灵王不幸遇难以后。

    什么是仁，克已复礼就是仁。什么是克已复礼，从以上的历史事件推论，大意是无论国君如何的具备什么样的野心（即国君的王天下之心，霸天下之心），只要国君在实现王天下、霸天下的过程中，不象一个醉汉一样，以至于过度的伤害天下百姓；无论国君有什么样的霸行，只要国君能够反省，这就是克已复礼了。

    （昭公十三年） 甲戌，同盟于平丘，齐服也。令诸侯日中造于除。癸酉，退朝。子产命外仆速张于除，子大叔止之，使待明日。及夕，子产闻其未张也，使速往，乃无所张矣。

     及盟，子产争承，曰：“昔天子班贡，轻重以列，列尊贡重，周之制也。卑而贡重者，甸服也。郑伯，男也，而使従公侯之贡，惧弗给也，敢以为请。诸侯靖兵，好以为事。行理之命，无月不至，贡之无艺，小国有阙，所以得罪也。诸侯修盟，存小国也。贡献无及，亡可待也。存亡之制，将在今矣。”自日中以争，至于昏，晋人许之。

    既盟，子大叔咎之曰：“诸侯若讨，其可渎乎？”

    子产曰：“晋政多门，贰偷之不暇，何暇讨？国不竞亦陵，何国之为？”

    公不与盟。晋人执季孙意如，以幕蒙之，使狄人守之。司铎射怀锦，奉壶饮冰，以蒲伏焉。守者御之，乃与之锦而入。晋人以平子归，子服湫従。

    子产归，未至，闻子皮卒，哭，且曰：“吾已，无为为善矣，唯夫子知我。”

    仲尼谓：“子产于是行也，足以为国基矣。《诗》曰：‘乐只君子，邦家之基。’子产，君子之求乐者也。”且曰：“合诸侯，艺贡事，礼也。”

    礼，什么是礼？合诸侯，艺贡事，就是礼。

    子产在国家利益受到侵害时，敢于挺身而出，据理力争。他的言行足以作为国家的根基，也就是说，国家有了子产这样的臣子，国家就能够强盛。

    在这一历史事件中，子产争承，不畏强暴，“自日中以争，至于昏”最后晋人不得不妥协；在遭到人的反对时，子产大义凛然，“国不竞亦陵，何国之为？”一个国家不保持国家的尊严，那不何以成其为一个国家呢？当然，子产也并非妄自尊大，而是建立在对晋国政治的合理判断上，“晋政多门，贰偷之不暇，何暇讨？”

    臣子运用个人的政治智慧，作为国家的支柱，有理有节的争取国家权益，就是礼。。

    （十三年）晋成虒祁，诸侯朝而归者皆有贰心。为取郠故，晋将以诸侯来讨。叔向曰：“诸侯不可以不示威。”乃并征会，告于吴。秋，晋侯会吴子于良。水道不可，吴子辞，乃还。

    七月丙寅，治兵于邾南，甲车四千乘，羊舌鲋摄司马，遂合诸侯于平丘。子产、子大叔相郑伯以会。子产以幄幕九张行。子大叔以四十，既而悔之，每舍，损焉。及会，亦如之。

    次于卫地，叔鲋求货于卫，淫刍荛者。卫人使屠伯馈叔向羹，与一箧锦，曰：“诸侯事晋，未敢携贰，况卫在君之宇下，而敢有异志？刍荛者异于他日，敢请之。”叔向受羹反锦，曰：“晋有羊舌鲋者，渎货无厌，亦将及矣。为此役也，子若以君命赐之，其已。”客従之，未退，而禁之。

    晋人将寻盟，齐人不可。晋侯使叔向告刘献公曰：“抑齐人不盟，若之何？”

对曰：“盟以厎信。君苟有信，诸侯不贰，何患焉？告之以文辞，董之以武师，虽齐不许，君庸多矣。天子之老，请帅王赋，‘元戎十乘，以先启行’，迟速唯君。”

    叔向告于齐，曰：“诸侯求盟，已在此矣。今君弗利，寡君以为请。”

    对曰：“诸侯讨贰，则有寻盟。若皆用命，何盟之寻？”

    叔向曰：“国家之败，有事而无业，事则不经。有业而无礼，经则不序。有礼而无威，序则不共。有威而不昭，共则不明。不明弃共，百事不终，所由倾覆也。是故明王之制，使诸侯岁聘以志业，间朝以讲礼，再朝而会以示威，再会而盟以显昭明。志业于好，讲礼于等。示威于众，昭明于神。自古以来，未之或失也。存亡之道，恒由是兴。晋礼主盟，惧有不治。

    奉承齐牺，而布诸君，求终事也。君曰：‘余必废之，何齐之有？’唯君图之，寡君闻命矣！”  

    齐人惧，对曰：“小国言之，大国制之，敢不听従？既闻命矣，敬共以往，迟速唯君。”

    叔向曰：“诸侯有间矣，不可以不示众。”

    八月辛未，治兵，建而不旆。壬申，复旆之。诸侯畏之。

    邾人、莒人诉于晋曰：“鲁朝夕伐我，几亡矣。我之不共，鲁故之以。”

    晋侯不见公，使叔向来辞曰：“诸侯将以甲戌盟，寡君知不得事君矣，请君无勤。”

    子服惠伯对曰：“君信蛮夷之诉，以绝兄弟之国，弃周公之后，亦唯君。寡君闻命矣。”

    叔向曰：“寡君有甲车四千乘在，虽以无道行之，必可畏也，况其率道，其何敌之有？牛虽瘠，偾于豚上，其畏不死？南蒯、子仲之忧，其庸可弃乎？若奉晋之众，用诸侯之师，因邾、莒、杞、鄫之怒，以讨鲁罪，间其二忧，何求而弗克？”鲁人惧，听命。

    公如晋。荀吴谓韩宣子曰：“诸侯相朝，讲旧好也，执其卿而朝其君，有不好焉，不如辞之。”乃使士景伯辞公于河。

    季孙犹在晋，子服惠伯私于中行穆子曰：“鲁事晋，何以不如夷之小国？鲁，兄弟也，土地犹大，所命能具。若为夷弃之，使事齐、楚，其何瘳于晋？亲亲，与大，赏共、罚否，所以为盟主也。子其图之。谚曰：‘臣一主二。’吾岂无大国？”穆子告韩宣子，且曰：“楚灭陈、蔡，不能救，而为夷执亲，将焉用之？”乃归季孙。惠伯曰：“寡君未知其罪，合诸侯而执其老。若犹有罪，死命可也。若曰无罪而惠免之，诸侯不闻，是逃命也，何免之？为请従君惠于会。”宣子患之，谓叔向曰：“子能归季孙乎？”对曰：“不能。鲋也能。”乃使叔鱼。叔鱼见季孙曰：“昔鲋也得罪于晋君，自归于鲁君。微武子之赐，不至于今。虽获归骨于晋，犹子则肉之，敢不尽情？归子而不归，鲋也闻诸吏，将为子除馆于西河，其若之何？”且泣。平子惧，先归。惠伯待礼。

    （十四年）晋邢侯与雍子争赂田，久而无成。士景伯如楚，叔鱼摄理，韩宣子命断旧狱，罪在雍子。雍子纳其女于叔鱼，叔鱼蔽罪邢侯。邢侯怒，杀叔鱼与雍子于朝。宣子问其罪于叔向。叔向曰：“三人同罪，施生戮死可也。雍子自知其罪而赂以买直，鲋也鬻狱，刑侯专杀，其罪一也。己恶而掠美为昏，贪以败官为墨，杀人不忌为贼。《夏书》曰：‘昏、墨、贼，杀。’皋陶之刑也。请従之。”乃施邢侯而尸雍子与叔鱼于市。

    仲尼曰：“叔向，古之遗直也。治国制刑，不隐于亲，三数叔鱼之恶，不为末减。曰义也夫，可谓直矣。平丘之会，数其贿也，以宽卫国，晋不为暴。归鲁季孙，称其诈也，以宽鲁国，晋不为虐。邢侯之狱，言其贪也，以正刑书，晋不为颇。三言而除三恶，加三利，杀亲益荣，犹义也夫！”

    一个臣子，无论采取什么政治手段，让暴君不为暴，解弱国之难，这就是义。一个臣子，在刑法的面前，不徇私情，这就是正直，这就是义。

    在鲁小、鲁弱的政治背景下，孔子身为鲁国的一名青年、一名有文化的青年，不可能不产生改变鲁国政治现象的雄心壮志。但是鲁国实在是太弱。鲁公如晋，多次遭到晋公的拒绝，至黄河而返。鲁国在诸侯国中的地位，竟然不如邾人、莒人等夷之小国。鲁国的国卿季孙如意，被晋人执为人质。

    因此，在这一历史时期是孔子政治思想观念形成的重要阶段。